2024-2-3 一百五十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
语音整理
今天，我们继续共同学习《论语·述而篇》的第二章。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这一章大家应该都比较熟悉，因为在中学语文课本里曾经选用过它。从内容上来看，这是孔子在谈自己的学习和教学生涯，应该是孔子晚年对自己一生总结的一部分。
孔子把自己的教学生涯分成了这三个步骤。第一步就是“默而识之”，这实际上就是一个知识的积累学习阶段。“识”就是记住学到的东西，并且能够把它记在心里。有学生就曾经问过我说，老师啊，你讲这个东西我怎么老是记不住呢。今天记住了，明天可能就忘了。我给他的解释，不是因为你忘了，是因为你根本没记住。想忘有个前提，你记住了才可能忘。有的人这个学习就停留在一个表面，好像是给别人学的，读书的时候嗓门也很大，但是读过以后没有什么印象，这实际上就是不用心。而孔子的学习状态显然不是这样的，它是“默而识之”。“默”，没有声音，自己悄悄的就记住了，就学会了，就领悟了。
第二个过程是“学而不厌”，注意这个“厌”不是厌烦，不是厌恶的意思，在古文当中这个“厌”字是表示满足的意思。当一个东西特别多了以后，大家就容易烦。比如厌倦的厌，为啥厌，为啥倦，就是因为太多了。因为过多，超出了某个程度就接受起来比较困难，所以过犹不及，让人产生了厌倦的情绪。而“学而不厌”呢，就是学习起来永远都不会满足，永远都不会觉得太多，那就是学习的动力比较强劲。
第三个步骤呢，就是“诲人不倦”。孔子在教育别人的时候，他不觉得劳累，觉得是一件很幸福的事儿。虽然比较辛苦，尤其是遇到一些像宰我啊，子路或者冉求，这样的学生偶尔还会跟你抬杠，容易让人生气。但是孔子对教学有追求，“有教无类”，因人而异，分别教育。所以孔子达到了一种“诲人不倦”的境界。
我们仔细来看一看这三个步骤。“默而识之”，这是自己的事儿，自己下的苦功夫。而“学而不厌”和“诲人不倦”，它实际上体现了一种恒的思想，做事儿要有恒心。一个有恒者，就能够一如既往的坚持下去。如果一个人能够做到“学而不厌，诲人不倦”，我敢肯定的说，他是一个有毅力的人。
这三件事如果是要想做好，是很难的。但是孔子却说，“何有于我哉？”“何有”，这是春秋时代的一个俗语，就是不难的意思。“何有于我哉”，这是一个倒装句式，在古代汉语中是很常见的。意思就是说，这三件事对于孔子来说根本就不难。
为啥有的人一学就厌，一教就倦呢？根源就在于他们的“学”或者“教”都是为了得到某种回馈，而不是享受“学”和“教”本身带来的快乐，而孔子在这两件事上，他是能够找到快乐的。
实际上在我身边也有这样一种情况，就是学习呢，他觉得他不是享受，他是忍受或者说忍耐。学习它有很强的目的性，比如高三学生就是为了高考得高分，所以教室里边那个标语也很恐怖，“只要学不死，就往死里学。”所以呢，抱着这种态度，很难在学习中获得一种快乐的体验。
对于孔子来说，学习本身就是目的，所以他能做到不厌又不倦。孔子说，这三件事对于他来说没有什么难的，听起来好像有点儿在讲大话。但是，孔子他所传达的一种观念，就是一个人如果真正的体会到学习的乐趣，或者是教学的乐趣，那么他就不会觉得“默而识之，学而不厌，诲人不倦”有什么难度？
希望我们每个人也都能够感受到学习本身的乐趣，而不是好像是帮别人学，而是自觉的学，这才是终身学习的一个内在的保障。
孙中兴详解
这章接续上章，也是孔子自述教和学的基本态度和精神。
孔子说：“我静静地观察而不用口说来考察事物，学道也从不觉得厌倦，传道也从不会疲倦，这些事情我都乐在其中，完全难不倒我。”
“默而识之”，皇侃解作“见事心识而口不言”，后来注释家大概也都遵循这样的解释。“识”可读成“是”，也可读成“志”，都是“记”的意思。这和“多见而识之”（《述而篇》7.28）及“多学而识之”（《卫灵公篇》15.3）应该有互通之处，都强调口语之外的“非语文的”学习。颜回的“不违如愚”（《为政篇》2.9）大概也是这种学习。这也和《礼记·大学》所说的“格物致知”（一般解释是“研究事物，获得知识”，我认为可以解成“认识万事万物一体”，也就是《礼记·中庸》所说的“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”）应该是相互辉映的道理。这就是我们有时会觉得很难用恰当的言语来表达，而“我就是知道”的那种说不出来的密契体悟。
“学而不厌”，皇侃说是：“学先王之道而不厌止也。”也就是“乐此不疲”的这种“乐道”的最高境界（《雍也篇》6.20）。孔子对于自己的“好学”十分自豪。他说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长篇》5.28）他也希望弟子在跟别人谈到自己时，能说“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而篇》7.19）。有时“学而不厌”也说成“为之不厌”（《述而篇》7.34）。从这里就可以看出“学”和“行”是一体的两面。
“诲人不倦”，皇侃说“诲，教也。又教一切人而不疲倦也。”这也就是孔子自述的“有教无类”（《卫灵公篇》15.39）。
“学而不厌”和“诲人不倦”两项是孔子很自豪的特点，他认为自己也只有这样的本事，哪能算得上别人所说的“圣”与“仁”（《述而篇》7.34）。可是这正是孔子独特之处。也正因为如此，所以古注都把“何有于我哉”解释成“这是我独有的特性，别人都没有这种德行”这种孤傲的话，而不实行简单且有点谦逊的“这点对我一点都不困难”（参见《子罕篇》第十六章），言下之意是“我只有这点小把戏而已”。
孟子引用了《论语》中没有出现过的，子贡夸奖孔子的话：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”（《孟子·公孙丑上》）这样当面给孔子戴高帽，拍马屁的话，不是给这位谦逊的老师难堪吗？《述而篇》没提到子贡的话，只提到公西华说的“这就是弟子学不到的地方”。孔子应该没听到，否则又要拿教诲冉有画地自限的话来教诲公西华。
被列入道家的文子，也阐明：“学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也；贤师良友，舍而为非者寡矣。”（《文子·尚仁》）
被列入“杂家”的《吕氏春秋》一书也提到：“学”为了“成身”，“教”则为了“利人”（《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》）。
虽说儒、道、杂不同派，但文子的“治身”和“治民”，《吕氏春秋》的“成身”和“利人”，都能不约而同地且精准掌握孔子此处的“学不厌”和“教不倦”的精神。这正是古之君子共同相信的“修己安人”之道。
这样看来，“何有于我哉”似乎可以解释成和古注完全相反的“这岂是我一个人的专利呢”？
毓老师很爱讲的一段话：“舜何？人也。予何？人也。有为者亦若是！”（《孟子·滕文公上》）
大家一起努力都做得到。“何有于我哉！”
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