【来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载‘多闻多见’、‘前言往行’、‘好古敏求’、‘博学审问’、‘温故知新’、‘博学详说’、‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。】
你来信说：“说《大学》的格物之说，专求本心，这个有点牵强吧。至于《六经》、《四书》所记录的‘多闻多见’、‘前言往行’、‘好古敏求’、‘博学审问’、‘温故知新’、‘博学详说’、‘好问好察’，都是明明白白在处事作为之中，论辩谈说之间探寻事物的道理，所以下功夫的节奏可不能乱啊。”
王阳明说，格物的意思，之前已经说得很清楚了，至于你还有不明白的地方，这里也不做重复的解释了。至于‘多闻多见’，那是孔子因为子张的务求于外而好高骛远才这样说的。那是孔子为了救治子张多闻多见的毛病，并非教导子张要多闻多学。孔子曾经说：“如果不知道还随便乱说，我不是这样的人。”也是孟子说的“是非之心，大家都是有的”的含义。这里说的正是光明德性的良知，而不是为了鼓励多闻多见。如果说“多见识，选择别人做得好的地方，照着去做，见多识广”，那是专门探求见闻的末梢了，那就是第二层含义了，以见闻为次一等的知，那么第一层次的知是什么呢？那是能看见圣人致知用功的地方了。孔子跟子贡说：“子贡啊，你以为我是见多识广吗？不是的，我只是一以贯之而已。”如果良知真的在见多识广，那么孔子有必要欺骗子贡吗？“一以贯之”，不是致良知还能是什么呢？《易经》里说：“君子多学习过去的经验行为是为了蓄养自己的德性。”蓄养自己的德性就是心，那么多学习过去的经验行为，那不就是蓄养德性的事情吗？这就是知行合一的功夫啊。
【“好古敏求”者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。“博学审问”，前言已尽。“温故知新”，朱子亦以“温故”属之“尊德性”矣。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将“以反说约”也。若无“反约”之云，则“博学详说”者，果何事邪？舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。】
“好古敏求”的人，就是好古人的学问，而敏于向探求内心的天理。心即理，学者就要学习此心啊，求也是求此心。孟子说：“学问之道没什么其他的，就是把自己放失的心找回来而已。”这不是后世博闻广记古人的言词就是好古，却又念念不忘追名逐利，追求那些外在的东西。“博学审问”，之前已经说过。“温故知新”，朱熹认为“温故”属于“尊德性”。德性怎么可以向外探求呢？要想知新必须通过温故来实现。这个有点反三观。我们通常认为只有学习新知识才能掌握新知识，却忘记了温习过去的老东西才能挖掘出新的知，升级成新的认识。我们学习不是为了多知，而是要深知，重在成色而不是数量，因为数量无法穷尽，我们只能通过提高已知的纯度，举一反三，良知良能，这样才能有所收获。这样验证了知行不是两件事，而是一件事。“博学而详说之”的人，要懂得返回到简约的层次。如果越学越复杂，不能回到简约，那博学详说来做什么呢？舜的习惯是“好问好察”，只有通过中和的方法使其心体达到”精一专研“的大道之心。道心就是良知。君子的处事作为何时排除了行动作为而空谈呢？他从事于做事谈论，那是知行合一的功夫，所以践行本心的良知，不是后世之徒只是嘴巴说说耳朵听听就说是知了，把知行分成两件事，然后说下功夫行动有先后顺序。
知之前还得格物，格物是善及完美的尺度，格物致知才能致良知。良知是本体，是发源地，多闻是边缘，是应用端。要知所先后，才能抓住核心。此外，要不断在已经学过的东西上下功夫，才能磨练这功夫，如果天天学习新知识，那我们也不过是随波逐流的“弄潮儿”而已。不断打磨自己的核心领域才能建立优势，这是一以贯之的功夫，也是践行良知的功夫。
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