【来书云：良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？
性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽；然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体既良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？】
陆原静来信说：良知是心的本体，就是所谓的性善，就是未发之中，那是寂然不动的本体，就是廓然公正，那为什么常人都做不到，还必须学习呢？中和，寂静，公正，既然都是心之本体，都是良知啊。如今，我在心中做了验证，知无不良，但是中和、寂静和公正却没有，难道良知超然于心体之外吗？
王阳明回复说：性无不善，所以知无不良。良知即是未发之中，是廓然公正，是寂静不动的本体，我们每个人都有。但是良知都会被外在的物欲所蒙蔽，所以我们学习就是为了去除良知之上的昏蔽；但对于良知的本体，既不能有所增加，也不能有所减少。知无不良，但是中和、寂静和公正不能全部具备，那是因为昏蔽还没有除尽，存养良知还未精纯罢了。体就是良知的本体，用就是良知的作用，难道还有超然于本体之外的良知吗？
在之前王阳明给道通回信的时候，说到性气一体的问题。性就是天理，就是良知，气只是外在的作用和表征。就好像孟子的性善论，性善是本体，但是要在恻隐、羞恶、辞让和是非的四端上体现出来，并且光有性善还不够，还得抓住这四端才行。
这里王阳明给陆原静的回复也有类似的逻辑，良知是本体是毋庸置疑的，中和、寂静和公正这些表征要在良知的本体上发挥作用是需要前提条件的，就是我们得学习如何去除物欲，去除物欲不是让其回归为零，而是达到中和的程度。什么叫中和程度呢？就是我们吃饭是应该的，但是吃得太饱，吃得太油腻，就过了，就是吃得刚刚好，甚至是八分饱就行了，中和的作用自然就出来了。可见，中和、寂静和公正是我们在去除物欲的过程中实现的，这是需要习得的，不是有良知就可以了，等我们做到了，才能说知行合一了，否则，空喊自己有良知是没用的。不能说，我们没做好，说良知在本体之外，那就贻笑大方了。
网友评论