【来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎！盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意；必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知”。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物；必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰“物格而后知至”。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。】
您来信说：“所谓致知之功夫，就是如何使得父母冬暖夏凉，如何使得父母得到奉养，这就是诚意，此外就没有所谓格物，这个说法恐怕不对。”
这是你按照自己的意思猜测我的看法才这样说的，不是我跟你说的那样。如果真如你所说，还能讲得通吗？根据我的看法，应该这样说：想要让父母冬暖夏凉，想要让父母得到奉养，这就是意图和意念，不是诚意；必须要切实的按照意图去做了让父母冬暖夏凉的事情，让他们得到奉养了才行，务求内心没有亏欠，不自欺，然后才能说是诚其意。知道如何让父母冬暖夏凉，如何让父母得到奉养，这只是知，还不是致知；必须是将让父母冬暖夏凉之知切实的做到了，将让父母奉养得当的知切实的做到了，然后才能说“致知”。冬暖夏凉之事，奉养之事，都是物，但是不能说是格物；必须是将冬暖夏凉和奉养之事，按照内心的良知之所知，切实做到了，没有丝毫不尽之处，无微不至，极致完美，这才能叫格物。冬暖夏凉之物格正了，然后知道冬暖夏凉的良知兑现了；奉养之物格正了，然后才知道奉养之良知兑现了。这就是所谓的致良知了。
所以说：“物格而后知至”。让父母冬暖夏凉这件事致良知了，然后温清的意图就诚了；让父母得到奉养这件事致良知了，那么奉养之意图就诚了。所以说“知至而后意诚”。这就是我对诚意、致知和格物的看法。你在仔细想想，没有课怀疑的了。
儒家八条目：格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下，王阳明这里讨论的是前面八个字，这下我们对心学的理解就更透彻了。格物是至善之功，就是将至善的格子填满，增一分和减一分都不行，极致完美。致知就是知行并进，做到了，兑现了。这还不行，还得按照良知的标准去格物，就是做到极致，才能叫致良知。格物就是标准，致知就是行动，前面两个都做到了，才能说是意诚，意是心之所发，发出来的意都是诚的，就能心就端正了，不容怀疑。心正而修身才能正身，才能齐家，治国平天下。这就将儒家八条目和《中庸》的执守中道，以及王阳明的心学彻底打通了。
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