多方·二
今天只读下面这一段：
王若曰：「诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲（juan）烝，天惟降时丧。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙。诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之，惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。今我曷敢多诰？我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王，享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。」
夏朝的兴亡教训可以归结为人在做，天在看。做好了，天命是你的。承认在人上有天，这就有敬畏，如履薄冰。有意思的是前天在微博上看到这么一条博文：如果没有西方思想的引入，中国大概还会在清朝之后进入王朝兴替的治乱循环中，因为不知道有另一种体制的可能。我认为这个说法没有问题。天人观念从诞生之后，很快就从管理者的自我修行变成了统治工具。读原典，是回到源头去，常常勤拂拭，勿使惹尘埃。
原文：王若曰：「诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命，屑有辞。
成王说：“告诉你们各方，不是上天抛弃夏，也不是上天抛弃殷，是你们的君主和你们各方大淫图度天命（以为天命在手上就为所欲为），罪状罄竹难书。”
屑是过，是碎，碎屑。辞《说文》解释为诉讼。
原文：乃惟有夏，图厥政不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲（juan）烝，天惟降时丧。
成王继续说：“夏王在其位不谋其政，上天就降下丧亡之祸，诸侯邦国起而代之。你们的君王纣贪图淫泆，不能好好谋其政，上天就降下丧亡之祸。”
间是代替的意思。
下一句：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。很有节奏感的一句话。狂与圣的关系。郑玄说：君主的貌不恭，就不能敬其事，君臣不敬，则倨傲如狂。狂与敬是反面。不敬即狂。圣是通，兼通而明，就是圣。
这句话该解为：兼明的人无念则倨傲狂妄，倨傲的人能念，则通明。能念是关键，念什么？念头！能想着道，就不会走偏。是思和心的关系，也是知和行的关系。知道这个想法但打心里不认可不这么去做，等于不通。
原文：天惟五年须暇之子孙。
成王继续说：“上天看纣王是不是能改，给了他五年，想使他传给子孙后代。”
暇《释名》宽假万物，使之成长。文王七年到武王灭商中间间隔了五年。用上天的宽仁来解释王朝运行的惯性。
原文：诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之，惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。
成王继续说：“上天给了纣王机会，纣王作为君主，不念不听上天之意。上天求你们各方大动以威，承启顾及天命。但是你们各方没有能担当的，只有我周王善受民众，能用德治，能主持祭天仪式。”
就差直接说，在座的各位没有一个能打的。纣王乱来的时候，各方没能收拢民心，矫正乱世。
原文：天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。今我曷敢多诰？我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王，享天之命？
成王继续说：“上天以祥瑞给我启示，将殷的天命托付给我，治理你们各方。如今我怎么敢多诰？我只是下达给你们四方民众的教令。你们为何不以诚道治理你们的国家？你们为何不以善良近我周王，共享天命？”
夹是近，介是善，乂是相互。
原文：今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典，图忱于正。
成王继续说：“如今你们营建你们的居所，治理你们的田地，你们为何不顺周王所承天命？你们多次骚动，你们的心里没有爱顺之意，你们不知天命之所在，以狡诈播散天命，你们自作不法，图谋取信于正长。”
这种大一统的念头是不是从这个时候就开始了，聚在一个天命下，诸侯国想要建立自己的天命，那是不行的。
原文：我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。
这一段，成王最后的警告：“我想告诉你们，我一而再，再而三地仅仅是俘虏囚禁你们。还有不听从我说下命令的，我就降下大罚，诛杀你们。不是我大周奉德不安静，是你们自己找罪受。”
明德慎罚，但不宽容多次犯罪的人。
打完，收工。
网友评论