主讲｜净宗法师
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先排除错误的方法。
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
“舍利弗啊，像这样诸上善人俱会一处的高妙国土，是无量功德众所庄严诸大士所集会之处，虽然说愿往生者即得往生，但不可误会，靠少善根福德因缘是不能往生的！”
那一定要怎样呢？要多善根。多到什么程度呢？多到跟无量功德众所庄严诸大士平等，才可以跟他们在一道玩。
所以，梵文本《阿弥陀经》里说：
众生不因此世所作善行，得生彼国。
众生在这个世间所作一切善行，那都不够格，都属于少善根福德因缘。
以我们自己所修的少少善根福德、人天福乐，想求生这样的清净报土，因果完全不相符，不是一个档次，不是一个阶位。无为涅槃界，有为有漏的杂毒之善怎么能往生呢？
所以，首先把这些排除掉，这就叫错误的方法，给我们排除。
下一段就是选择正确的方法。正确的方法只有唯一的一个，没有两个。就好像一个房子里面有一堆钞票，其中只有一张是真钞，其他都是假钞，把真的钞票拿出来，一真能破万假。“
少善根福德因缘”都是假的，只有“闻说阿弥陀佛，执持名号”，这是真的。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
这里的“闻说阿弥陀佛，执持名号”和上面所说的“众生闻者，应当发愿”是一样的。“闻我释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的国土清净庄严，闻我赞叹阿弥陀佛的名号无量光寿、具足一切功德，闻我赞叹阿弥陀佛的弟子，都是念佛往生极乐世界；听到我这样说，应该怎么样呢？执持名号。”
“执持”就是心念口称，心中忆念，口中称名。用心，用口，念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，“执持名号”就是念六个字。
执持多久呢？
若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……
后面有省略号，就说这是无限延续下去的，但只是讲到七天。在印度的语言习惯中，以七作为一个循环，中国人喜欢简单，一般讲到三，“事不过三”“一而再，再而三”，其实不止三遍；“三人行，必有我师”，也未必是三个人，也可能是许多人。中国人以三代表多，印度以七为一个循回；现在一个星期七天，也是这样的。
总之就是少善根不能往生。一比较就知道，闻说南无阿弥陀佛六字名号就是多善根，执持名号就能往生。少善根不能往生，反过来说，多善根才能往生。多善根是什么？执持名号就能往生。
上下文义一梳理，就知道，“哦，执持名号就是多善根”。
执持名号既然是多善根，应该怎么办呢？
应该把它抱着别放，有命活一天就抱一天，活七天就抱七天，活七年就抱七年，抱着不放就叫“一心不乱”。“南无阿弥陀佛，我就全身心归命了，抱着不放了”，这就叫“一心不乱”。
只要抱定这句六字名号，就叫“执持”。“执持”就是抱紧了，“执”就是抓住别丢掉，“持”就是端好别放下。
执持名号，而且是殷重心、恳切心，一心不乱。
就好像黑暗中我们在山顶上走路，这边是悬崖，那边是陡坑，给你一个灯笼，你一定会拿得好好的，这叫“一心不乱”。因为万一灯笼丢掉了，你就要摔死了。所以，在险道上拿着灯笼走路，一定是很谨慎，就是一心一意地拿着它照路，这就是一心不乱，我们都做得到的。
在三界无明的黑暗险道当中，在陡崖之上，现在给你一盏六字名号的灯笼，你当然要执持啊，一心不乱，一点不能丢掉。若一日……若七日，都持得好好的，照亮人生的道路。
这样的心情就是“一心”，绝对不会三心二意，也不可能三心二意，这是你的命根子，灯笼丢掉了就会摔死。
在三界黑暗的险路当中，六字名号就是你唯一的光明，当然要一心一意执持，这个心态很明确。
“若一日……若七日”，简单说就是一辈子念佛，不限七日。
善导大师说：
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
这里讲的“七日七夜”，其实是翻倍的，“长时起行倍皆然”，过了七天没有死，再来七天；七天没有死，再来七天……
“若一日……若七日”叫“长时起行”，就是一辈子念佛。
“一心不乱”，不是一般所理解的心里要一个念头不起、一念不生，怎样地清净，怎样地禅定，不是那回事。就是心中恭敬，把它当作命根子，抱定它不放松，咬定了专修念佛不改变，这样的心就叫“一心不乱”。
这一辈子就可以做得到，做不到是不愿意做。
这样做，一直到“其人临命终时”。很显然，难道会叫你念了七天佛开始打麻将吗？出去旅游吗？看电影吗？然后到临命终时——显然不可能这样。
所以善导大师说：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
所以下面的经文接着说，“其人临命终时”。什么意思呢？从现在遇到这个法门就开始念佛，一直念到临死，在这个过程当中都一心不乱，这才说“临命终时”。不会是到寺院打佛七“若一日……若七日”，打完佛七放假了，然后出去打麻将，不是那回事。
这就是一行代一切行，一念代一切念，一辈子贯彻下去，这是我们的生活，这是易行道。
经文看得很清楚，到临命终时了，“其人临命终时”，结果怎么样呢？
第一重结果出来了——有方法有结果，这个结果能不能满足我们的目标呢？
“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。“现”是显现出来。你念佛了，临终的时候阿弥陀佛在你面前显现了。各位，现在别着急，稍微有点耐心，临终的时候佛就显现了，你就看见了，看见的绝对不假，是真的。
如果现在看见，不一定是真的。善导大师证得三昧，看见的就是真的。你现在没有见着，说明阿弥陀佛给你上了一个保险，现在不让你看，因为你的拙眼看不准，别把魔看成了佛。
第二重结果，是紧接着第一重结果的，非常紧凑。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
因为“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，阿弥陀佛带领观音势至诸大菩萨、诸大阿罗汉来了，迎接我们。
玄奘大师的译本说：
慈悲加佑，令心不乱。
佛用慈悲光明护佑我们，加持我们，让我们的心住于正念不颠倒。所以，“心不颠倒”，这是“是人终时”的一个结果。
为什么说是结果呢？它不是修因，而是一个果报现前。
平常一日七日一心不乱执持名号，临终自然佛来现前；佛来现前为因，自然就心不颠倒。
这里说得很简单，“是人终时，心不颠倒”。
这个人是在什么状态下命终的呢？是在“心不颠倒”的状态下命终的。不是说让他先心不颠倒，再来命终、断气，不是这样的，是说“是人终时，心不颠倒”，是在“心不颠倒”的状态下命终的。
它的原因是什么呢？是阿弥陀佛“慈悲加佑，令心不乱”。
“即得往生阿弥陀佛极乐国土”，我们是在正念分明、心不颠倒的情况下，欢欢喜喜、轻轻松松、快快乐乐往生极乐。
南无阿弥陀佛
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