论语心说|八佾篇3.13：《易》与内觀的意义

《论语心说|八佾篇3.13：《易》与内觀的意义》----作者：李宗奇 庚子年 三月十三 于自家作

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，無所祷也。”

今天，很多人聊起《易》，都认为是特别复杂，特别深奥的。

实际上，这就曲解了，《易》，所谓易啊，是为的让你活的容易一些，《易传·系辞传上》记载：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。”（出自《易传·系辞传上》）吉无不利并不是为的让你绞尽了脑汁、殚精竭虑的挖、掘。以及人為的让他变的充满“神秘”，和高不可攀。实际上，也正是因为有这些人，才让《易》这部书显的扑朔迷离，和讳莫如深了。实际上，以鄙人的角度看，并不是地。

从鄙人的角度说，《易》，是让你活的更轻松、自在，以及，让你趋利远害的，这么一种：‘行为方式的指导，和谋篇’。《易》是阐述的：客观真理。

客观真理，比方说，是：一堵墙，那么《易》就是告诉你：‘这有墙’。《易》，就是这么个东西。那，对于像鄙人这样的人来说，既然我知道那是‘墙’，鄙人的性格，肯定就是：绕，或避开。绕开他。这是鄙人的选择、与性格。

有的人会撞（墙），因为他不知道。不知道，撞上（墙）了，如果依然不知道，内心無谓，無惧，那也没甚么……就是平静，且無所谓的默默地，认可、接受了这个你并不知道的‘果’。这也挺好。但是，常在河边走，总有鞋湿时。就好比，你真的一点儿也不知道这么做，或那么做，我们比方说，你真的不知道这么做是在：撞墙；那么，你每天撞，每天撞，然而你一点儿敏感，也都没有，就生撞。

那么久而久之，一、你会逐渐，逐渐的承受：你与客观真理之间，日复一日、甚至年复一年的摩擦，所产生的：耗损。不管你‘心’，怎么想……或者，在明确地知晓了‘耗损’的那天，你才幡然有醒，或者，依然無知，無觉，这都不重要，这个结果，摆在那里，是这样。二、你察觉了，但因为你的认知的局限性，这点，鄙人也是存在的。既：认知的局限性。因为认知的局限性，你不知道这是什么，‘这’，指的是：你，日复一日地‘撞墙’之后，而产生地一点点觉察，和醒悟。你不知道‘这’是什么，但你知道，有个：‘这’。

于是乎，你会担忧，和焦虑，坦诚说，你如果产生了这种情愫（既：担忧，和焦虑......），那你会比‘情况一’，更快地，更快地陷入到：不得不接受你与‘客观真理’经年累月地摩擦，摩擦，而对你产生地损耗，的境况中来。你有一天不得不明确地接受了这个你已经被耗损、以及损耗了的现实。但是，以你恐惧，和疑虑的心态而言，从这个角度说，你会加速你自身更大、更快地：损耗。这就是，一个相对無知的人，在無知的情况下，与‘客观真理’硬碰的，两种情况。

道理，是这样的。这世界上，绝大部分人，属于上述人的，两种情况之一。而，还有种人，是：知道，知道，但也要往上撞，那，他的情况就很复杂了。

不是一、两句话能说清的了。他可能有后续的想法……一般情况下，如果我们知道，这么做会对个人产生不利，那基本上，会绕开（这么做）。

除非，你真的不知道，或者，你在拿己身做着以小博大，厚此薄彼，或薄此厚彼的实验，也未可知。对于已知者而言，知道，深知‘这是墙’，却依然当当（拟声词）往上撞的，那这就很神奇，很有趣。道理是这样的。

1.

不一样地。所以，《易》是很容易的活法的指南。可以这么说吧。其实，他本质是这样。但是，这种‘易’，不应该是在‘道’以前，而毋庸置疑的，绝对应在‘道’以后。首先是要找：心，“得于心”之后，便知：气。就像《大学》所说的一样，即：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗無不到，而吾心之全体大用無不明矣。”（出自《大学》）这个，“吾心之全体大用無不明矣”，就是在你“用力之久”，且‘得于心’，以后的事情了。

道理是这样的。孟子曰：“不得于心，勿求于气”（出自《孟子·公孙丑上》），不得于心，勿求于气，可。这是孟子所说的话。孟子善养气，孟子曰：“我善养吾浩然之气。”（出自《孟子·公孙丑上》）我善养吾浩然之气，浩然之气，就是：正气、正阳之气。道理是这样的。那么，这分两步，既：一、‘得于心’，二、壮大（阳）气。基本上，孔、孟之儒的哲学修为，就这两步。

道理是这样的。养气，是一辈子的事儿，活到老，养到去世。先，修身，“立”。子曰：“三十而立”（出自《论语·为政2.4》），三十而立，从修养上来说，就是三十岁，得“长出嫩芽”来，得“破土而出”了。这叫：三十而立。破土而出了，长成参天大树，那是你后来的事儿。先出，出，则立矣。

2.

这样的。那么，这个“获罪于天，無所祷也”（出自《论语·八佾3.13》）是甚么意思呢，我们说，“获罪于天”，其实就是：违心。既：与理相悖。你还没长芽，还没出头就与理相悖，那你祈祷，也是没用的。因为‘客观真理’，是無论人，神，甚至是：佛，都要尊崇的。它（既：客观真理）是：总规则。作为人来讲，人们的真正差距，就在于认识，和看待客观真理的程度，与态度上了。

这是人们真正的差距。所谓：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”（摘自《易传·系辞传上》）《易》是很简单的；但，在修為上，得先到达：中庸，才行。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（摘自《论语·雍也6.29》）中庸，即为：‘至德’矣。故，若想不“获罪于天”，求神不如求己，还是得：‘向内求’了。内觀。

道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 三月十三于自家作