一、第五章原文

         天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

         天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。

         多言数穷，不如守中。

二、句句释义

句1：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

不仁：天地无所偏爱；刍狗：用草扎成的狗，祭祀前爱惜有加，祭祀后弃之一旁。

王弼注：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有为。

河上公注：天施地化，不以仁恩，故自然也。

吴澄：仁谓有心于爱之也。天地无心于爱物而任其自生自成。

苏辙：结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之，适时然也。即事而弃之，行者践之，夫岂恶之，亦适然也。

解读：此句容易被误解读为“天地无情，弃万物于不顾；圣人无情，弃百姓于不顾”。实则不然，此处“不仁”指无所偏爱，不是无情。“刍狗”是喻意，用时则用，不用时则不用，不是指卑贱，更不是指阴谋论。本句重点讲述的是自然、无为、平衡：天地无为，顺其自然，万物因其本性而发展；圣人无为，天下自治，百姓皆谓我自然。

句2：天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

橐龠：风箱，天地犹如风箱；虚而不屈：虚指空，屈指竭尽，虚空却不会穷尽。

解读：天地喻为橐龠，有一种庄子逍遥游的即视感。天地为风箱，时刻保持虚空状态，以其无成其有，以其空成其用，用之不穷，生生不息。

句3：多言数穷，不如守中。

多言数穷：言即政令，数指速，穷指穷尽；中：此处的中不是指儒家的中庸，是指代前文的“天地之间”，取虚空之意。

解读：受儒家思想影响，“言”易被理解为言语，“中”易被理解为中庸。孔子也有一句字面相似的话“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”。私以为，如果对修行有所帮助，理解为“言语、中庸”也可，这也是以无为有、取无为用的真谛。

这句语是老子告诫当时的诸侯：政令烦苛会加速灭亡，不如效法天地，虚而不穷。孔子也说“苛政猛于虎”。

三、一家之言

本章三句话，具备三个层面，接下来分别对每个层面谈谈自己的见解。

无为、自然、平等：无为是老子的核心思想，无为不是无所作为，而是不强为之。不去强加改变天地之间的运行法则，不去强行干扰事物的运行规律。一切让“看不见的手”来操作。自然是随其本性，依其自然规律运转，万物自然生长，百姓自我发展，“百姓皆谓我自然”。平等是我强为之加上去的。《道德经》作于春秋(后人对道德经的成书时间存在异议，在此不加论证，取主流观点)，那时还没有十分严格的等级制度。我就从后世的角度来解读平等：天地无所偏爱，世间万物平等；圣人无所偏爱，天下百姓平等。此举打破君权神授之说。君王自称天子、帝王，认为自己是上天之子，是上天派到民间管理众生的代表，只有君王才能与上天对话。而在第一句话中，我们知道世间万物都是平等的，我们都是刍狗。我一直不喜欢“百姓”这个称谓，百姓指平民，具备阶级色彩。君王不是百姓，诸侯不是百姓，食奉禄者不是百姓。

无为用、无生有：无有是老子道德经多次阐述的哲学概念。天地之间，虚空状态，以其无，成其不穷；以其有，动而愈出。道冲而用之或不盈。天地之间，空空如也，却能无穷尽的使用，生生不息。

少言、守中：这两个角度来讨论。角度一：言指政令、中指虚空。春秋之际，政令繁多，诸侯纷争，这加速了各诸侯国的灭亡。老子这是建议各诸侯国效法天地，才能成其长久之道。历朝历代，苛政害民，繁政扰民。角度二：言指言语，中指平衡。这不是本句话的原意，但容易被读者这样解读，现在也从这个角度谈谈。言多必失、祸从口出...老祖宗给我们留了很多关于“多言”的训诫，连孔老夫子都不想多说，我们还有啥可说。是非只为多出口，烦恼皆因强出头。

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