以上述“三三昧”竟，一下述“二诵”法门。
“二诵”即“诵经与思维经意”、“诵经与观想观修”。这是讲述两种读经的方式，是我二十余年参读佛经的方法及经验的总结。
诵经与思维经意。一边诵读经文，一边要思维经意。这样就能使整个经意入心。这是正思维、思维修。
我过去读经，总会想：不看任何参考，自己能不能把一本大经从头到尾讲下来？比如《金刚经》，我一边诵读，一边会思维每一章、每一句的经意，某一句话不能清晰地用自己的语言讲述出来，说明还没懂其大义。我会再三思悟，甚至很多年在不同阶段的读经中会参悟其意。
《金刚经》我从1990年开始阅读，到现在著述写此文的2013年，24年过去了，这本伟大经典我至少诵读过一百遍，在不断的诵读中有不同的思维，与人生的阅历和修持的体验有关。我20岁的时候阅读《金刚经》的感受和我30岁时的不同；我40岁时阅读《金刚经》的感受和深度又和30岁不同（微信公众号：陈全林）。
南怀瑾先生的《金刚经说什么》我详细参读过，还是有很多内容需要在静定中思维，有些微妙的道理我还是不能用自己的语言和感受讲述出来，有窒塞未通之处。2010年，为某种因缘我发心诵读《金刚经》一百遍，不断的诵读、思维中，很多法语清晰了，化成了泉水、法乳，清洗着心灵，滋养着心灵。
我在本文中前面多次引用《金刚经》，从《金刚经》里阐述轮回的观念、报应的观念、破相的观念，这些都是思维《金刚经》的体验。而“信心清净，则生实相”。是我近年读此经最有感触的一句话。
诵经而思维经意，是为了更好地明理。二十年来，《楞严经》这部伟大经典我只读过两遍，而近十三年来，此经我连一遍都未读过，但《楞严经》的精神大义，特别是二十五圆通法、五十种阴魔境界对我的修学产生了非常重大的影响，使我能时时保持清醒，尽管只是阅读了两遍，因为是一边阅读，一边思维经意，自然使经文的某些要领深入我心而产生妙用和正受。
后面讲到“二防”即防出偏、防入魔时我还会专门就《楞严经》讲述的修行魔障结合当下修行人所出现的魔障来讲述。
思维经意，并不是一件简单的事情，需要真正开见地，树正见。树正见，可以通过深入经藏而获得，但一定要广读博通，不然，也难以通达大小乘经意；见地之开，最主要的是自修见性。树立正见，穷通经典，于理无碍、无谬、无误即可；理是佛理，法是佛法，如理如法，开示于众，就是树正见，很多高僧都能做到。
一般，在禅宗，讲见地，是自身修证之后，所得所见，与佛无二，且能自述胸臆，妙契佛言，宗说教说，左说右说，横说竖说，日用平常说，引经据典说，都能于第一义而不动摇。南怀瑾先生、雪漠上师、洪启嵩先生就如此。这样就是开见地的境界。
一些人学佛修道，也是名家名人，也在著述讲解佛道经典的书籍，但因为没有树正见、没有开见地故，也没有将经文前后贯通故，或者阅读不广故，讲述的见解非常有问题，甚至与祖师经典是相违背的。
比如某君在讲《坛经》时说：“什么是真性呢？一念不生即是真性，一念一生即是妄性，有我便是虚妄，无我便是真性。”这样的见地就很严重了，严重到会把修学者误导到畜生道里去。不仅《坛经》里六祖本人就有批评，即便宗喀巴大师的《菩提道次第论》、南怀瑾先生的《如何修证佛法》等经典著作里都有批评。
因为，无念不是一念不生，一念不生仅仅是一种定境，根本不是真性，一念不生久了，会堕落到无记里去。六祖大师亲自批评过，他说：
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。'
善知识！云何“立无念为宗？”只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。
善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
如果拿六祖这里的观点看某君在讲《坛经》的书里的观点，可知大错特错。错到了“自迷不见，又谤佛经”的地步。有念无念、真心妄心，都是真如自性的功用而已，两者不是二元对立的。
某君错处之一，将真妄二元对立；错处之二，将无念当成真性，大违六祖旨意，无念的本质是于境上不生心，或者生而无住，也就是《金刚经》里令六祖彻悟的那句话：“应无所住而生其心”。如果人一念不生，日久之后，的确会如六祖所言：“只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”
南怀瑾先生批评得更严重，说这样下去会因为无记而投生畜生道。雪漠上师将这样的无念看作顽空。六祖怕人误解“无念”是没念头，说明无念是“于念无念”，是有念头，就是“于念”，而“无念”是不住境、不执着、不生邪见之意。
六祖进一步对无念作了界定，将“无”和“念”两字分开讲，“无”是以境上无邪念无邪见，邪念导致邪见，前面是“念头”思维，后面的“见”是见地问题。念是念真如。修道学佛的人不是不起念头，而是念头念念在真如，而不能念念在邪见。六祖进一步说：念头是真性的妙用，假如没有念头了，六根也会坏掉。念头是意识意根的妙用。《坛经》里六祖在教诲法达时说了一首偈子：
无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
这首偈子正是对六祖上面开示的进一步总结。学禅人要有无都遣除，才能见到真性，真性里不存在二元对立的矛盾。无念的念头是正念，也即，正念即是无念；邪见即是有念。将有无都不计较，才能超越二元对立的表象而看到本质。六祖大师的最后偈子里也是：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”将善与恶都遣除了。
六祖在一首偈子里说：“烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常见自己过，即与道相当。”
六祖的偈子讲得明明白白，妄心也是自性的起用，所谓净心也在妄心中，妄心能觉，能观己过，即是净心，即是菩提，即是正道。在六祖这里没有二元对立的纠结和矛盾。真学禅，要从这里入手。见地要正，修行要实。“常见自己过”，试问修道者，扪心自问，能做到吗？一次两次“见自己过”能做到，能“常见”吗？
六祖还有偈子云：“正见名出世，邪见是世间。邪正都打却，菩提性宛然。”菩提自性，非善非恶，善恶只是自性起用后的现象而已。如果沉迷在现象的二元纠结之中，就见不到真性。
在进一步思维“无念”的问题，还以《坛经》六祖的开示为主。六祖云：“若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
何为见性成佛？六祖之后的世人大多高推圣境，讲得很复杂，六祖说如果不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍，就是见性。何其简单。真见性，必然有智慧生起，智慧即是真如的妙用，没有智慧生起的无念就是顽空。
真见性，就会超越二元的对立而能不取不舍，有的讲“一念不生即是真性，一念一生即是妄性”，就在二元对立的取舍之中纠结。何况这样的二元对立，不仅不能见性，反而因为妄自取舍，不断纠结，与道转远。六祖在偈子里也说：“欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。”
说法度人，必须有方便善巧，并能令闻法者不生疑惑，能令闻法者见到自性。对于讲法者，这也是自性现前的妙用。（微信公众号：陈全林）
六祖大师进一步开示道：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。”
注意，六祖进一步说明，无念是般若三昧，即是能生出智慧的定境，是定慧等持的。如果不能生起智慧的妙用而一味地谈“无念”，就是顽空，就是法缚，就是边见。
某君讲《坛经》，讲了边见，本质上也就是误导和谤佛，其实是很严重的问题。这样的著作还在出版流通，本意是想弘扬佛法，实际上在谤佛而不自知，因果现前时也会不知为因在何处，果缘何来。岂不迷惘？
很多人有此等误解，我在这里讲这个问题，不是要批驳某君的见地，而是借此说明深入经藏，思维经意的“正思维修”的重要，何况，“无念”问题，不是某君一个人有问题，很多修行人在这个问题上有问题，我借此深入地剖析之，使此理明白也。
再进一步就无念问题，以《坛经》为例而深入思维。这样的思维，即是穷理，即是“思维修”。《坛经》里有卧轮禅师和六祖的两首偈子，看起来是对立的，但讲的正是无念问题。《坛经》原文说：
“有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
注意，“能断百思想”即是“无念”，即是前面六祖讲“无念”时批评的“百物不思”的错路，也是上所言的“百物不思，当令念绝，即是法缚”。所以，慧能大师听到弟子诵持卧轮禅师的偈子时下了个结论，“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚”。
慧能大师还有偈子云：“若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。 ”不是不动念，动念中有本来不动念者。全部不动，就会成为“无情”而非人类矣。
由此可见，思维经意，要反复阅读，要经意入心，要精义入神。从我二十出头读《坛经》以来，《坛经》我未读过十遍，但每次阅读我都要思维经意，因此，能将此经前后贯通而思维。
我读《金刚经》、《道德经》、《参同契》、《悟真篇》，亦复如是，都是反复阅读，前后参照，以求贯通。很多经典，可以前文解后文，后文解前文。这是一种读书方法。由于要谈到思维经意，因此，讲出这个道理。我将后会在《修道者如何读书》一文中再详细论述读书法。
诵经与观想修观。诵经而边读边观，是修法的境界。我经常这样读经，比如读《楞严经》里二十五位圆通菩萨的讲述修持法门与修持经验时，我会随着菩萨的讲述而做观。这样，一边阅读一边就修持了。按照密乘经典里的说法，对于某些因缘与根性契合者，某些经典，特别是修法的经典，一边阅读，一边就自然因“文字相”而作意观想，即观即修，即修即成。
据说密宗上师陈健民先生就如此，一些法本拿到手里，阅读一遍，相应的法门立即就修成了。这是因缘与根性境界，与多生的熏修、此生的定慧都有关。我阅读密宗“那诺六法”法本，在阅读“梦观法”时，随着一边阅读，梦观法就入心了，相应地生起了很多特殊的觉受，使我很受益。读《心地观经》、《阿弥陀佛经》，我都会在阅读中观想那种境界。
我平时听人讲法，也会一边听，一边观。雪漠上师讲法时，我是一边听，一边观。“把法理法听在心里，把法门观在身上”，这是我的经验，也是我经常给道友们讲的一句话。一边读经，一边做观，就容易把握修持的要领。能不能观起那种境界，并不要紧，要紧的是你要去观。
比如读《禅秘要法》之白骨观、不净观时，我会一边阅读，一边做观。白骨观的第一观，先要从左脚大拇指开始做观，经云：“汝从今日修沙门法。沙门法者，应当静处敷尼师，结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，闭目以舌拄腭，定心令住，不使分散。先当系念左脚大趾上，谛观指半节，作泡起想。谛观极使明了；然后作泡溃想；见指半节，极令白净，如有白光。见此事已。次观一节，令肉劈去，见指一节，极令明了，如有白光。佛告迦絺罗难陀，如是名系念法。”
这是白骨观的第一步，如是观想，就能系念而专注、守一、入静。这个观法，先要观想左脚趾的拇指有半节，生了水泡，能将水泡观想得非常明了；接着想水泡溃破了，能见到半截白骨，白骨极其干净，如同有白光生起一样；接着观想一节大脚趾，大脚趾上的肉被剥离了，只见一节白骨在生光，观想得非常明了。这样观想就可以系念。具体的修法可以参阅南怀瑾先生讲述此经的《禅观正脉研究》。（微信公众号：陈全林）
观想，有时也观不出来，但意识上还是要观，观就是作意，就是思维修。观是佛道共法，在丹家，是整个修持中存神炼意的基础，在佛家，也是修出“意生身”的基础。
在读经时，可以把思维经意和作观结合在一起。遇见理就思维，遇见法就做观。比如《金刚经》第十品之《庄严净土分》：
“‘佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。’‘须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？’‘不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？’须菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。’”
对于这一段经文，既可思维义理，也可用来作观。六祖大师听五祖弘忍讲《金刚经》，就是听到“应无所住而生其心”而彻悟的。我把六祖写偈子、五祖暗访，到五祖传法、六祖开悟的整个过程都引述如下，大家整体参悟。《坛经》写到：
慧能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”（张别驾）书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。”
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
以上故事，学佛者皆知。六祖发心去黄梅五祖那里修道，因缘就是在客店里听见有人在诵读《金刚经》，感到好奇，就问：“客诵何经”。答曰：“《金刚经》”。由此引出慧能千里求法的故事，我们还是引用《坛经》里的原文讲述：（微信公众号：陈全林）
慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”
客曰：“《金刚经》。”
复问：“从何所来，持此经典？”
客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。慧能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
以上六祖自述，讲的正是“有情来下种，因地果还生”的因缘；宿缘是一重因素；慧能问客诵《金刚经》是一重因素；慧能启问，而客人作答，特别提到“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”正是这句话打动了慧能，不远千里来孤身求法，这就是慧能之所以成为六祖的那个“种”，就是那个“因”。
六祖一到黄梅，见到五祖，自言：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”这又是六祖成为六祖的一重因缘，也是种，也是因。他来此地“惟求作佛，不求余物。”何等气象，不像我等学佛，求福报，求感应，求保佑，就是不敢求成佛作祖。
话转回来，六祖听五祖讲《金刚经》至“应无所住而生其心”，他就彻悟了，究竟悟了个什么？不能用《坛经》里的表述来解释，《坛经》里六祖讲得很明白：“慧能言下大悟，一切万法，不离自性。”这只是六祖的结论，但我们该如何理解六祖的悟证与结论？
因为，《金刚经》的第十品所讲并不是“自性”与“万法”的问题，为何六祖听经至此就悟了本体而得出如此的结论？这真是个话头。第十品的要点是：庄严佛土、生清净心、无住生心、大身非身。这些要点都与自性相关，完全是“一切万法，不离自性”这一层面的。六祖是言下彻悟本体。
这些联想与思考都是“读经与思维”的道理。
但“大身非身”真的可以变成观想。我在过去诵读到这一段时，总会自然观想出非常高大的如同须弥山般的大佛。尽管“大身”是无相法身，但也可以观有象的大佛。敦煌就有唐代大佛，高 35米，我家乡甘谷大象山也有高大23米的唐代大佛。可以用来做观。
2010年冬天，我在夜里息灯后静坐默诵《心经》，暗夜里出现的幻象中大佛的身相非常高大、慈祥、庄严。要是平时专门观想还观不了这样清晰、高大、庄严、慈祥。虽是幻象，是心意识的造境，或者是感应，但都不能生欣喜心。这些景象与修道的成就无关。这样的佛像如果能观得非常清楚，就可以用以修观了。
虽然过去了三年，那个幻象中的佛像，只要一想，我还能清晰地想出来或者观出来。这样，那个幻象就具有了修观的意义和妙用。我一位朋友梦见恐怖的骷髅，骷髅清清楚楚，朋友感觉很恐怖。我说：何不用来做白骨观和无常观？还要觉察恐怖背后的心理因素。朋友闻言就明白了，将那个幻象变成了白骨观的修持。这样，一切景象皆可为我所用而修持，而觉察。
（待续，连载）
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