题引：

“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；

不知足者，虽处天堂，亦不称意。”

——《佛遗教经》

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《第三十三章》：

㊣知人者智，自知者明。

（了解别人的人很聪明，了解自己的人很明智。）

㊣胜人者有力，自胜者强。

（战胜别人的人是强有力的，能战胜自己的人才算强者。）

㊣知足者富，强行者有志。

（知道满足的人才是富有，坚持力行的人就是有志。）

㊣不失其所者久，死而不亡者寿。 

（不离大本营的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 ）

以上就是通行的原文于译文。

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【第三句上】

㊣知足者富。

1、

如果给你一个机会，可以向全世界的经济学家们挨个提问：

几百年来经济学史上最不可思议的悖论是什么？

我想，大部分经济学家们都会对下面的这个答案点头称赞，即：

整体来说，经济繁荣与人类幸福没有关系。

没错，这是一个令人难以置信的悖论，却是一个我们不得不承认的事实。

2、

2017年，尤瓦尔•赫拉利在《未来简史》一书中曾提供了两组数据：

“在石器时代，人类平均每天只能获取4000卡路里的热量，然后还要准备工具、编制衣服、狩猎等等；

而今天的美国人，平均每天使用22.8万卡路里的热量，可以供给电脑、电视、冰箱、汽车等等。”

紧接着，赫拉利提了一个问题：

“如此看来，美国人平均所使用的能量是狩猎者的60倍，但是美国人真的比远古人快乐60倍吗?"

答案是：

“没有！”

其实，别说是60倍了，恐怕连一倍都没有。甚至于我们可能跟古人（或者说是几十几百年前的人），完全是享受着一样的快乐或者承受着一样的痛苦，从来就没有什么实质性的波动变化。

你这么说有证据吗？当然有。

3、

1999年，美国心理学家埃德•蒂纳设计了一份生活满意度的问卷，分为口头和书面两种问题。

先是在美国的人群中展开了调查，结果是：

38%的人说自己非常幸福，53%的人觉得自己比较幸福，9%的人认为自己不大幸福。

英国人的幸福感百分比与美国差不多接近，而且为了提高调查的准确性，实验人员还询问了当事人的朋友和同事。

事实表明：

当事人的答案与其朋友和同事所做的评价高度相关，大体吻合。

不只如此，还有的研究小组曾经在1975年~1992年间，每年向欧洲的12个国家人群问同样一个问题：

“考虑到各方面情况，你会怎么评价自己的现状？

选项有四个：非常满意，还算满意，不大满意，完全不满意。”

结果怎么样呢？跟埃德•蒂纳的结论没有什么大差别：

“27%是人非常满意，54%的人还算满意，14%的不大满意，5%的人完全不满意。”

类似的情况在亚洲的国家同样适用，比如说日本。

从1958年到1987年，日本人均GDP增长了5倍。

但是有调查表明：

20世纪90年代，日本人对生活还是如同20世纪50年代时一样满意或不满意。

原来，日本人民的幸福感一直都在原地踏步。

没错，这种幸福的悖论在经济学界被称为“快乐水车原理”。

这是早在1971年的时候，就被经济学家布里克曼和坎贝尔所提出来的。

意思是：

人类对幸福的追求就像是在“水车”上奔跑的老鼠一样，被某种“欲望”追赶着，越跑越快，越跑越累，始终停不下来，陷入了恶性死循环。

这，恐怕是人类所面临的最大悲剧。

4、

原来，快乐如水，欲望如船。

水涨则船高，快乐之河永远无法淹死欲望之舟。

无论是某一个体的生命历程，还是放眼整个人类的历史进程，莫不如此。

我们一直都在“快乐的水车”上前赴后继地追求着、奔波着、忙碌着，一天又一天，一代又一代，循环往复。

这真是一个有趣的哲学悖论：

现代人享受着比古人更好的饮食，更舒适的住所，更美的艺术享受，更安全的环境以及更长的寿命。

但是，现代人却没有体验到比古人更多的快乐。

以上所有的这些事实都告诉我们一个道理：

幸福，归根结底是一种主观的感受。

我们要知道：

那些生活在石器时代的人，虽然他们的生活处处充满了危险，时时面临着饥寒，平均年龄只有15岁。

在我们看来，他们想要幸福是非常难的。

但相应的，他们的欲望是非常少的。

所以他们的幸福程度，并不一定比现代人少。

同样的道理：

那些生活在奴隶制度下的人，虽然他们遭受了一些压迫，丧失了一些自由，平均年龄只有25岁。

在我们看来，他们想要幸福是比较难的。

但相应的，他们的欲望也是比较少的。

所以他们的幸福程度，也并不一定比现代人少，当然也不一定比远古人多。

再接着，那些生活在封建社会的人，那些生活在近代的人，饮食越来越好，战乱越来越少，医疗水平越来越高。

到了1900年以后，人类平均寿命逐渐突破40岁。

到了2000年初，全世界平均年龄已经达到60岁以上。

无论从哪方面看，现代人都应该是有史以来最幸福的一代。

但相应的，现代人的欲望却是前所未有的多。

结果就是：

现代人所体验到的幸福感并不比古人或者原始人更高。

这是为什么？

其实根源就在于两个字：

“攀比。”

用老子的话描述就是三个字：

“不知足。”

5、

2017年诺贝尔经济学奖获得者理查德•泰勒曾经做过这样一个实验：

他罗列了两种假想场景，问人们愿意做A先生还是B先生。

场景一：

A先生正在一家电影院排队。

等排到他的时候，售票员说：“恭喜您成为本电影院的第10万名顾客，赢得幸运奖100美元。”

场景二：

B先生在另一家电影院排队。

排在他前面的一个人恰好是该电影院第100万名顾客，赢得了幸运奖1000美元，B先生也因此得到了150美元安慰奖。

调查结果是：

绝大多数人都宁愿做A先生。

这是为什么？明明B先生得到的奖金更多。

原因很简单：

大多数人都无法忍受身边的人运气比自己好。

你可能觉得中奖毕竟是小概率事件，并不能代表人们的真实态度。

好，我们不妨再来看另一则调查问卷：

在同等服务、同等物价的情况下，你愿意自己每年挣5万美元，周围其他人年收入25000美元。还是你每年挣10万美元，周围其他人挣25万美元？

结果是：

大多数人都选择第一种，宁可自己的收入是别人的两倍，哪怕每年挣得钱只是第二种情况的一半。

最近，英国沃里克大学研究员克里斯·博伊斯的一项研究提供了更加强有力的佐证。

他历经七年陆陆续续调查了10000多名英国人的收入和生活满意度，数据表明：

“一个人的收入如果高于邻居，对生活就比较满意。反之，则不满意。”

没错，这就是人性。

也就是说：

“人的幸福感并不取决于自己拥有什么，而是取决于他周围的人拥有什么。”

6、

我们可以打一个简单的比方：

假如你周围的人都开的都是法拉利、劳斯莱斯、布加迪威龙等等世界一流的跑车，那么就算你坐在一辆宝马车上，也不会感觉到一丝一毫的快乐，甚至你会感到羞愧和难过。

相反，只有你身边的人都开的都是吉利、大众、比亚迪等等普通款式的轿车，那么坐在宝马车上的你，才会觉得春风得意。

但是不要忘了：

你的这种快乐其实是非常短暂的，用不了多久你就会麻木。

然后你又会将目光转向那些开跑车的人，开始新一轮的竞争和攀比，最后就变成了一只追逐“快乐水车”的老鼠。

这种现象其实就是心理学上所谓的“享乐适应”，最典型的例子是上个世纪七十年代，心理学家们对美国伊利诺伊州中彩票的人所作的一项调查：

这些幸运的人都赢得了50万到100万美元的大奖，可是他们的快乐平均下来仅仅持续了一年。

一年后，他们当中没有一个人觉得自己比其他没中奖的人更幸福。

为什么？原因很简单：

他们的欲望比没中奖之前提高了。

一句话：

“只要你不知足，你永远也不会感到快乐。”

7、

《佛遗教经》里记载了一段释迦牟尼在圆寂前对弟子们的说法：

“若欲脱诸苦恼，当观知足。

知足之法，即是富乐安稳之处。

知足之人，虽卧地上，犹为安乐；

不知足者，虽处天堂，亦不称意。

不知足者，虽富而贫；

知足之人，虽贫而富。”

没错，虽然时空两隔，释迦牟尼与老子未曾谋面。

但他所留下的遗教，无疑跟老子出关前的遗作不谋而合。

即：

“知足者富。”

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【第三句下】

㊣强行者有志。

1、

在上一章中我们提到过“自胜者强”，意思是：

在看清人生的现实之后，依然能保持乐观的强者。

用鲁迅先生的一句话表达就是：

“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”

所以，当这些“强者”在躬身行事的时候，当这些“真的猛士”在追求理想的时候。

在外人看来，他们是在勉强自己。

比如孔子为了平天下周游列国十五年，一辈子颠沛流离，一辈子碰鼻灰。

后来有一个守门的卫兵就评价他说：

“知其不可而为之者。”（明知没有结果却还要坚持去做的人）

在这个守门卫眼中，孔子就是一个典型的“强行者”。

2、

谈到这里，恐怕很多人会有一个疑问：

老子提倡的是“道法自然”，这里的“强行者”应该是贬义还是褒义?

我们不妨先来听一个故事：

国外有一本小说叫《Behold A Pale Horse》，中文直译过来就是《看见一匹苍白的马》。这部小说在1964年被拍成了电影，电影名一般被译作《十面埋伏擒蛟龙》。

这部电影讲的是在1936年~1939年，西班牙内战时，马德里遭遇屠城。

一位共产党人死里逃生，逃到法国后，过了十几年穷困潦倒的生活。

突然有一天，一个小男孩敲开了他的门。

他惊讶地发现，原来小男孩是他曾经革命战友的遗孤。

小男孩之所以翻过比利牛斯山千里迢迢来找他：

一是为了见见传说中的大英雄，二是希望有朝一日他能杀回去为死去的父亲报仇。

他不忍心告诉小男孩共产党大势已去，没有希望东山再起了。

他虽然表面上没有允诺，但小男孩的目光就像一根芒刺深深地扎进了他内心的动脉深处。

过了一段时间，他得知母亲病危。

其实他当年离开西班牙之前，就跟母亲约定：

“此生一定会再回来。”

他为了见母亲最后一面，孤身一人翻过比利牛斯山。

半路上遇见一位神父，神父临别时托小男孩告诉他说：

“你母亲已死，不要回去了！西班牙的警察局长早已布好了天罗地网，等着你来送死。”

当天夜里，他翻来覆去，辗转反侧。

但是第二天，他并没有选择停下脚步，而是毅然决然地踏进了西班牙。

最后经过一番惨烈的战斗，由于寡不敌众，慷慨就义。

没错，他用自己的死，照亮了小男孩的眼睛。

只有他死了，才能让共产党人的精神永远活在小男孩的心中。

3、

严格来说，书名《看见一匹苍白的马》只翻译出了字面上的意思，虽然准确，却并不传神。

李敖就曾经指出，其实书名里藏着一个典故。

这个典故来源于《圣经•启示录》里的一段话：

“我看到前面是一匹苍白的马！马上的骑士被命名为“死”。

那么，看见了苍白的马，无疑就等于是看见了“死”。

也就是说，这本小说的名字意译过来应该是：

“《看见了死亡》”。

这位共产党人明明看见了死亡却依然慷慨赴行，在其他人眼里不就是一个“强行者”吗?

现在，我们假设这个故事在现实中真的发生过，再假设老子穿越到了现代。

那么试想，老子会选择贬低还是赞赏?我觉得是后者。

4、

所谓的“志”，《说文解字》的解释很精彩：

“志者，心之所之也。”

“所之”的“之”是动词，代表“至”、“到”。

意思是：

“心想抵达的地方。”

通俗一点讲就是：

志，就是灵魂有所归属。

所以，“有志”其实约等同于现在“有信仰”的意思。

而自古以来，有信仰者的所作所为在我们普通人看来都是“强行”。

比如“知其不可而为之”的孔子、比如“虽千万人吾往矣”的孟子；

比如“六出祁山，匡扶汉室”的诸葛亮、比如“四年囹圄，一心求死”的文天祥等等。

他们在老子的眼里，都属于“强行者有志”。

这里我们要注意：

“强行者”并不是老子在《四十二章》里所谓的“强梁者”。

“强行者”指的是自胜的强者，“强梁者”则代表的是自大的强横者，二者有本质的差别。

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【第四句】

㊣不失其所者久，死而不亡者寿。 

1、

1898年，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。

谭嗣同则认为“各国变法，无不从流血而成”，于是决定“以身殉法”，免得世人将“戊戌变法”看成是一场庸俗的宫廷权力之争。

他在牢里写了两句很有名的诗：

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

所谓“去”就是“离开”，指的是逃掉的康有为和梁启超。

所谓“留”说的就是自己，泛指留下来的“戊戌六君子”。

一去一留，虽然选择不同，但是各有功用。

谭嗣同早就向梁启超表明了决心：

“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”——梁启超《 戊戌政变记•第五篇》

也就是说，在谭嗣同看来：

逃掉的人，是为了保存变法火种；

留下的人，是为了净化变法精神。

二者相辅相成，就像是两座巍然挺立的昆仑山一样，支撑着未来中华民族的脊梁。

缺了任何一项，少了任何一种人，戊戌变法都是不完整的，没有意义的，无法彻底唤醒中国人。

2、

谈到这里，或许你就明白了:

逃掉的康梁二人，属于“留得青山在，不怕没柴烧。”

这不就是老子所说的“不失其所者久”吗?

留下的“戊戌六君子”，属于“其人虽死，其精神永存。”

这不就是老子所说的“死而不亡者寿”吗?

后来中国有一个成语叫“死得其所”，就是来源于《道德经》里的这两句原文。

3、

关于“寿”这个字，许多人可能会有疑问：

“寿”本来是指长寿，怎么能跟“精神永存”联系起来呢？

要解决这个问题，我们先要弄清楚“寿”的本意是什么。

“寿”的甲骨文是（如下图）：

是一个“S”型，外加上下两个“口”。

有的人认为这个字形像“田”，寓意是：

有田地的人就能吃得饱，从而长寿。

字面上似乎说得通，但总感觉有些牵强。

直到我最近看了《老浦识字》提供的一个新解释才恍然大悟，老浦认为：

“寿”字，跟甲骨文里的“神”和“雷”很接近(如下图)：

神（甲骨文） 雷（甲骨文）

很明显，“神”和“雷”的甲骨文，都是古人对“闪电”形象的一种模拟。

老浦进一步指出：

甲骨文“寿”字里的两个“口”，其实是古人的一种祭祀之器，表示向神祈寿的意思。

也就是说：

“长寿，是神的一种赐予。”

换而言之：

“寿，本来就是神的能力和象征。”

而“神”在《道德经》中被老子“去人格化”，命名为“道”。

由此可见：

代表了“死而不亡”的“寿”，即可以当作是“神”的象征，又可以看成是“道”的外显。

同时我们也知道：

人之所以是万物之灵，就是因为人身上某种特有的精神属于“神”的一部分，属于“道”的一部分。

4、

如果一种动物死了，它就会很快地彻底消失。

因为动物的影响力仅限于它活着的时候，只要一死，它对后代唯一的影响就是基因。

但是如果一个人死了，他并不会马上失去影响力。

除了基因的影响之外，他的思想和观念也会暂时“寄宿”在下一代人的头脑里，继续影响并操控着他们的行为。

通俗地讲，这就是所谓的“家庭影响”和“社会环境影响”。

当然，大部分人的影响力不会超过一百年，等到曾孙那一代，他的名字已经没有人记得了（比如我们通常都会不知道曾祖父的名字）。

如果一个人身上的神性越多，或者说离“道”越近，他的影响范围就越大，影响力就越持久。

5、

自然界有一种耐旱性极强植物叫卷柏，它的特性就是：

“随风移动，遇水而春。”

它可以四海为家，漂泊在世界上任何角落。

没水的时候就会进入“假死”状态，一遇水立刻复活。

所以卷柏还有一个通俗的名字叫：

“九死还魂草。”

它的生命力强到什么程度呢？

曾经有一个日本科学家做实验时，不小心把水溅到了一颗卷柏的标本上。

在实验室“冬眠”了十几年的卷柏标本，竟然奇迹般地复活了。

卷柏的这种生命状态简太不可思议了！简直可以说是“死而不亡”的形象“代言人”。

6、

没错，大千世界，无奇不有。

我们仔细想想就会发现：

卷柏何止存在于自然界？难道我们人类社会里没有“卷柏”吗?

当然有，比如孔子，比如孟子、比如诸葛亮、比如文天祥、比如谭嗣同、再比如我们提到的《看见一匹苍白的马》里的那个共产党人。

他们其实就是我们头脑里的“卷柏”，在我们的精神世界里东游西荡，穿梭旅行。

当有一天我们当中的某个人在头脑里凿出思想之泉时，他们就会在这个人的头脑里突然“复活”，然后安营扎寨。

他们思想就好像一种精神基因，只要遇到合适的“头脑”，就会一代一代复制并传承下去，永不衰亡。

也就是说：

即使他的身体已经死亡，但是他的精神依然会存活着。

所以老子说：

“死而不亡者寿”。

第三十三章下半部分【完】

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