意志与本质：系列故事2

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  说符第八13总第100篇

世间最远的距离，是意识与物质的距离；世间最重要的关系，是意识与物质的关系。意识与事物之间，首先是认知与被认知关系。认知事物，就是懂得事物的本质道理，即“格物”（穷究事物的道理）。

认知事物，先要认知生命。何谓生命？生命是天地和合而生成的和气（中气、真气、精神、灵魂），生命的本质是灵魂。肉体是“地”为生命提供的住室、载具，万物是“天”为生命生养的“伙伴”，意识是生命、肉体、万物相互作用的显现。肉体是为生命服务的，而不是生命本身，更不是生命的服务对象。

意志与本质：系列故事2

那么，人生的根本价值和意义究竟是什么？是养护、发展生命（万物生命互为一体）。生命是本，外物、肉体、意识、名声、财富等，一切皆是末。“持后”，即是对生命本身的养护。可是，我们是这样做的吗？列子讲了如下故事。

故事一：

邯郸的百姓在正月初一向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。旁边有个人问他什么缘故，简子说：“正月初一放生，表示我有恩德。”那个人说：“百姓知道您要放生，所以争着捕捉它们，被杀死的斑鸠更多了。您如果想要它们活着，不如禁止百姓去捕捉。捕捉了又放走，恩德和过错是不能互相抵补的。”简子说：“是这样。”

体悟：简子重视积恩德，却无视积恩德的方法。靠特别日子、吉祥名字和“献鸠”放生（名为放生而实为杀生），能做成功德吗？放生的意义是保护生命，保命才是积恩德的根本途径。只有积恩德的意识、形式和名义，而没有积恩德的实质行为，怎么能积成恩德呢？

人之心，不正则偏。简子的做法不仅不能积下功德，还会招致祸患。倘若明白积功德的道理，懂得积功德的方法，简子就不会等着别人“献鸠”，而是到处救助被困的生灵，包括禁止人们捕捉了。意志与本质的分离，何其害啊。

意志与本质：系列故事2

故事二：

齐国的田氏在厅堂里祭祀祖先，来赴宴的客人上千。其中有人献上鱼和鹅，田氏看着，便感叹地说：“上天对我们人类太优厚了，生育五谷，又生出鱼鸟，来供我们人类食用。”客人们附和他的声音像回声一样。

鲍家的孩子十二岁，也是其中的宾客，站起来说：“不像您说的那样。天地万物与我们人类一起生存，只是种类不同。种类中没有贵贱之分，只凭大小、智能、体力而互相制约，互相捕食，不是谁为谁而生的。人类选取可以吃的东西去吃它，难道是上天本来为人类而生的它们吗？并且蚊虫叮咬人类的皮肤，虎狼吃动物的肉，难道是上天本来为蚊虫而生的人类、为虎狼而生的肉吗？”

体悟：尽管身为贵族，田氏并非真的一切高高在上。“和之如响”的“众客”，也未必是真心地附和田氏。所谓的成功人士们，意志远离自己的本心，远离生命的本质，怎比“鲍氏之子”纯真、晶莹、光明、快乐、充实呢？

意志与本质：系列故事2

孩子感受到的世界，是一个自然世界，万物同根同源，和谐共处，互联互通；而成人的意识和认知，则是人类高于万物，自我务必优先，个人不可侵犯。可见，成人与孩子的区别在哪里？成人的意志接近头脑，接近功利，远离本心；而孩子的意志接近本心，接近本质，远离功利。

成人用生命争名利，生命越来越耗费、衰退；孩子用生命感知万物，生命则得以滋养、绽放。年龄增长了，道德却退化了，这才是人生的真正悲哀。意志与本质之间距离的大小，便是成人与孩子区别大小的重要标志。所以老子说：“复归于婴儿”①。

注：①见《道德经》第二十八章。