觉悟不可赎买 | 金刚经：一部佛教思想史（19）

文 | Shinseki

第十九场：觉悟不可赎买

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。“须菩提，你认为如何呢？如果有人用能够塞满三千大千世界的珍宝来布施，这个人得到的福德多么？”

如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。“如您所说，世尊！这人由于布施的因缘，得到的福德很多。”

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。“须菩提。如果真有‘福德’这么一个实体，如来就不会说福德多。正因为压根就没有一个实体可以叫做‘福德’，如来才说福德很多。”

佛爷在前一场说过三心不可得，这一场呢则说福德不可得，因为它的本质是已经聊过很多次的“空”。拿传说中达摩老祖的偈子讲，就是“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不可以世求。”然而对于空的理解，唯识宗有很大不同。之前我花了一整章的篇幅去勾勒玄奘法师的行历，除了法师彪炳千古的事迹本身就值得传扬外，更重要的是希望大家能了解到这样一个事实：和其他宗派那种补丁式的升级所不同，唯识宗继承的是一整套完整而严密的教理体系。这有点像安卓系统和iOS系统。由于安卓系统是开源的，任何人都可以成为开发者，因此它的开发基数相当庞大。但副作用也显而易见，就是大量冗余数据和不兼容情况的存在，因此想要弄清楚各个宗派的理论就必须经过漫长的“碎片整理”阶段，对于CPU和硬盘都是不小的考验。而且随着数据的堆累，运行卡顿现象也会变得频繁，这就是为什么越到后面，各宗派必须提出让人眼花缭乱的新奇理论去弥合教义上的冲突。相反，iOS由于是不开源系统，它的稳定性和流畅性非常棒；但升级工作就必须依赖特定工程团队来完成。唯识宗的境况恰恰如此，在所有宗派中，唯识宗可以说是“中国化过程”最不成功的宗派，按冯友兰的评语则是“其所倡导之宗派中，最少中国人思想之倾向”。由于闭源性，它丧失了庞大且富于创造力的各路开发者，完全依赖自己的工程团队进行升级维护；而当玄奘、窥基、圆测师徒这样的顶级工程师先后圆寂，毫无悬念的青黄不接让服务器随即宕机停摆。那么，唯识宗这套系统究竟有着怎样的特点嘞？往好听了说是“精深”，往难听了说就是“繁杂”。

想要理解唯识宗，咱们就从它最基础的概念“阿赖耶识”聊起好了。佛爷原本提出的教义认为，世界的本源和一切事物的生灭都是“因缘和合”这条源代码作用的结果，但唯识宗不这么看。它提出“识”才是最根本的源代码：“由假说我、法，有种种相传，彼依识所变……‘变’谓识体转似（相、见）二分；……或复内识，转似外境。诸识生时，变似我、法，此我、法相，虽在内识，而由分别，似外境观。……如患、梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。愚夫所计实我、实法，都无所有，但随妄情而施设故，说之为假。”（见《成唯识论》卷1）这段的大意是说，世界上的一切——不管是人类的“自我”，还是万事万物，都是由一个叫做“内识”的存在所演变出来的。内识被激活的时候，自然而然地就变出各种各类的“我”“法”的“假相”，好比生病或做梦的人在幻觉或梦境中看到的场景一样。熟悉《黑客帝国》的看官一定记得，沃卓斯基姐妹创造过一个名词：“VDT”（虚拟震癫性谗妄）说的就是这种场面，只不过电影里的幻境来自于matrix而非人“心”。由于凡夫俗子无法分辨出这些假象，佛菩萨们才迫不得已用折中的方式讲“我”“法”，实际上世界只有“内识”，并无外境。关于这一论断，世亲菩萨在《唯识论》里也说过，意思差不多：“唯识、无境界，以无尘、妄见；如人目有翳，见毛、月等事。”就像尼奥不能分辨出matrix的虚拟世界，墨菲斯也只能用虚拟的方式去解释虚拟，但在首次飞跃大楼天台的时候，尼奥同样跌了下去。另外，尽管大家都知道了matrix的虚拟本质，然而要是在里面中枪的话依然会死去。这样说可能更有助于理解唯识宗的“内识”对“外境”的作用机理。

那么，能够演变出各种事物的“识”究竟是什么呢？（前方高能预警，分类狂魔已抵达现场）简单讲，分三大类：异熟识、思量识和了别境识；也称为第八识（阿赖耶识）、第七识（末那识）和前六识。“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”（见《成唯识论》卷1）“唯三”中的第一类阿赖耶识在《阿含经》中已经出现，早先是用于表示“执着”的一般术语。到了《解深密经》中将阿赖耶解释为“住着”“摄受”“藏隐”，继而衍生出三层含义：其一，阿赖耶识的“藏”细化为三个方面：能藏、所藏、执藏，讲它的“自相”。其二，“异熟识”是它的“果相”。由于阿赖耶识含藏无数善恶的“种子”，当其中一部分成熟的时候就会感召欲界、色界、无色界的“三界”和天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生的“六道”中各种“善恶果报”。而所谓的“异熟”也有三层涵义：第一层“变异而熟”。即必须是“因”位的种子变异，才能成熟，而不能感召已“熟”之果。第二层“异时而熟”，前世造业，今生受果；今生造业，来世受果；称为果、因“异时”。第三层“异类而熟”，在人间造善业，可以转生天界；反之如果造恶业，就会变畜生或下地狱；“造业”和“受报”的地方是不同的。其三、“一切种识”是讲它的“行相”。因为阿赖耶识能够含藏善恶“一切种子”，故而也被称为“种子识”，但上面只讲了阿赖耶的“自相”和“果相”，属于功能作用的范畴，但说到底，它的本质到底是什么呢？就得由“行相”来做解答。窥基对此的解释是，“行相”的本质就是“了别”。但“了别”要说起来就相当复杂了，在此不做展开，恐怕大家受不了。根据《解深密经》和《唯识三十论》的说法，可以概略地将它理解为“意识流”。

第二类是第七识，末那识。由于佛教思想在汉传过程中遇到个问题，即名词的重复。按照汉文的说法，第六和第七都称为“意识”，如何来做区分嘞？所以为了避免重名的误解，第七识用了音译，称为“末那”（manas）。第七是意“即”识（叫做“持业释”），第六是意“之”识（叫做“依主释”）。换句话说，第七是“意”，而第六是“识”。玄奘在翻译《显扬圣教论》就专门把末那给挑了出来，单用“意”字来表述。末那识非常专一，它只对阿赖耶识发生作用，“阿赖耶为依，故有末那转”说的就是这个意思。按照《大乘密严经》的说法，末那识就如同磁铁那样紧紧地吸附阿赖耶识，同时误以为自己就是身心的根本所在，因此末那识会产生我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼。而《成唯识论》的解释则是：“次初异熟能变识后，应辩思量能变识相。是识圣教别名末那。恒审思量，胜余识故。”（卷4，另见《大藏经》卷31）

第三类是六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总合。而最后的意识呢，唯识宗按照它活动的情况又分为两大类：一类单独只有意识的活动，称为“独头意识”；另一类，和五识一起活动，称为“五俱意识”。六识依靠末那识和阿赖耶识发生作用。“阿赖耶为依，故有末那转；依止心及意，余转识得生。”（见《成唯识论》卷4）对此，《楞伽经》也有说明：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生……”（卷1）然而以龙树菩萨为代表的空宗中观学派并不认可这套说法，龙树提出如果六识之外还有“我法”的话，应该由第七识来识别它，但实际上并没有：“问曰：云何我不可得？答曰：如上我闻一时中已说，今当更说。佛说六识：眼识及眼识相应法，共缘色，不缘屋舍、城郭种种诸名。耳、鼻、舌、身识，亦如是。意识及意识相应法，知眼、知色、知眼识，乃至知意、知法、知意识。是识所缘法，皆空无我。生灭故，不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故。是中若彊有我法，应当有第七识识我；而今不尔，以是故知无我。”（见《大智度论》卷12）

这就七拐八绕地说明了只有第八识才是“根本”识，前七识都是由它派生出来的“转识”。需要特别注意的是，六识中的“眼耳口鼻舌身意”，前五个大家都非常清楚它属于感官，那么问题来了，明明是基于器官对外界刺激产生的反应，怎么能说是由“内识”演变出来的呢？对此，唯识宗发明了两个名词：其一叫做“浮尘根”，即感觉器官；其二叫做“净色根”，有点类似于神经系统。唯识宗解释说浮尘根不能生“识”，只有净色根可以，而能让净色根发挥作用的“功能种子”则来自于阿赖耶识。

上述的三类、八识还可以概括为“心”“意”“识”三种。“心”有“聚集”“核心”的意思，阿赖耶识能够聚集一切善恶种子，真谛称它为“宅识”。“意”是“思量”，第七识末那识将第八识认为是“我”，故称意。“识”则指“了别”，因前六识能够了别各种“境相”故称识。这三种“能变时”中最根本的还是第八识。按照唯识宗的理论，如果没有第八识，就不会有第七识，当然更没有第六识。因此，能够成为宇宙本源、万事由头的只有阿赖耶识。

拉拉杂杂说了半天，那“种子”又是什么呢？《成唯识论》的定义是：“此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功德差别……一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴、界、处功能差别。二者始起，谓无始末，数数现行，熏习而有……此即名为习所成种。”（卷2）据此大家可以将“阿赖耶识”理解为一块云盘，里面有两大类torrent文件。第一类是自来就有的，能够派生出色、受、想、行、识的五“蕴”（关于蕴的解释，参见第四场），六根、六尘、六识的十八“界”和六根、六尘的十二“处”的各种“功能”，这些功能就是种子，也称为“本有”。第二类是由“识”的后天活动熏习所成的，也叫“熏习成种”，而且种子还能够生出新的种子。“熏习”因此又被分为“能熏”和“所熏”两个方面，每个方面各有4层含义。我是比较手懒就不展开写了，大家估计也看不下去，感兴趣的朋友可以自行查阅，在《成唯识论》卷2、3，《成唯识论述记》卷5。然后关于“种子”呢又有6个层面的意思，解释同样繁琐，不细讲，只列举名词：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。

由于阿赖耶识这块云盘里储藏了所有的种子，它就能够派生出人世间的一切：“由一切种识，如是如是变，以辗转力故，彼彼分别生。”（见《成唯识论》卷7）然而种子只是“因”，要生起万千变化，还得有“缘”。让人非常心累，缘又分为4类：因缘（细分为2个子类）、见间缘、所缘缘和增上缘。别看只是四个名词，解释起来都是长篇大论，学霸们自行查阅吧，在《瑜伽师地论》卷7，《成唯识论》卷3、7，《成唯识论述记》卷14。通过种子和缘的相互作用，继而延展出唯识宗对世界的4类认知：相分、见分、自证分、证自证分。

先说“相分”，就是八识所缘的“境”，它们各不相同。眼、耳、口、鼻的前五识相分，近似于平常说的感觉对象，但本质是种“假象”。第六识的相分，除了色的“五尘”外还有“法尘”。另外，唯识宗把相分又分为“本质相分”和“影像相分”两类，前六识所缘的都是“影像相分”。末那识的相分，则是阿赖耶识的见分。而阿赖耶识的相分，则是“种子”“根身”。在上述的两类相分中，只有阿赖耶识是“本质相分”。

再来说“见分”，就是对“相分”的认识、照知。“然有漏识自体生时，皆似所缘、能缘相现……”（见《成唯识论》卷2）。而自证分则是见分的“见证者”。见分的见解如何，需要由自证分来证明。《成唯识论》认为如果没有自证分，见分就无法起作用，因此粗略地将它理解为记忆：“然心、心所，一一生时，以理推征，各有三分，所量、能量、量果别故；相，见必有所依体故”（见《成唯识论》卷2）。既然见分需要依靠自证分才能成立，那么自证分是否也需要依靠别的什么来成立呢？唯识宗点头，于是就有了“证自证分”。那同理推断，证自证分显然也要有所依靠才能成立，这岂不是没完没了？唯识宗也发现这样不行，干脆stop，到此为止，证自证分就由自证分来证明吧。所以这哥俩是相互为证的关系，即由A得B，由B得C，由C得D；同时由D也可以反推出C。

这就算完了么？呵呵，当然没有。咱们呀，毕竟too young，sometimes naive。除了“四分”之外还有“三自性论”，即“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。”（见《成唯识论》卷8）这是唯识宗的主要理论法义。三自性指一切有情生命中的三种重要法性，而它们都必须以阿赖耶识为前提才能存在：“谓有大乘阿毘达磨契经中说：‘无始时来界，一切法等依；由此有诸趣及涅槃证得’。此第八识自性微细，故以作用而显示之。……或复初句显此识体无始相续。后三显与三种自性为所依止：谓依他起、遍计所执、圆成实性如次应知。今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。”（见《成唯识论》卷3）。遍计所执性为因执著而产生的幻象，依他起性为自条件构成的现象，圆成实性为绝对的真实。《楞伽经》中说：“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”

当然，以上关于“三自性”论的解释都只属于词条性的，要展开细讲又是一大堆。事实上仅凭一篇文字就想阐明唯识宗，那是妥妥的蚍蜉撼树，痴心妄想。量化类比来看，这至多是简明新华字典的词条水平，而真正的唯识宗则理论是图书馆的规模（光是窥基法师一人的著作就有22部，113卷）。不过相信大家也能发现，唯识宗失败的脉门也正在于此。过于精深繁杂，无疑会让“信众尽可能最大化”变得十分艰难，它需要太多的因素共同支撑才能实现，而过高的门槛从一开始就筛掉了绝大部分潜在客户，结果只能沦为小众非主流。我在之前就已经说过，学术和大众是一对天敌；勒庞在《乌合之众》里也指出，“群体在智力上总是低于孤立的个人”，因此“给群体提供的无论是什么观念，只有当他们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能产生有效的影响……万万不可求助于智力或推理，也就是说，绝对不可以采用论证的方式”。由于中国文化天生缺乏宗教热情，本来就对“终极真理”之类的命题不是很关心；所以大众需要的不过是斩钉截铁的结论，而不是审慎的思辨过程。此外，中国思想传统倾向于承认物质、精神的“实有”，对于极端主观唯心论的唯识宗也很难理解接受（详见冯友兰《中国哲学史》卷下）。故而任继愈说唯识宗的衰败在于“不适合中国的需要”；因此很遗憾，本有让中国人接受逻辑训练的绝好机会也就这样一同随之凋零。