2023-10-11 六十三课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.23子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·八佾篇》的第23章。子语鲁太师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成”。
这一章大家可能不太熟悉，不像我们前面讲的“是可忍孰不可忍”，“温故而知新”，“既往不咎”，这些呢，引用的人比较多，与我们的生活关系也比较密切。
这一章的主要内容是孔子在谈论音乐。对我来说，讲这个东西呢，也有点儿勉为其难，因为这个领域我也不太熟悉。
我们的儒家经典主要是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。其它几个我们今天看到的比较完整，但是关于音乐的这个《乐经》呢，我们是几乎看不到的，只是在其它文献里有比较散碎的记载。很大程度上是因为这个音乐呢，它属于声音的范畴，不像其他的内容，可以通过纸质材料或者是竹木简得以保存。
所以呢，关于音乐作品的这个记载，少之又少，而且，都缺乏比较完整的声音资料。我们只能通过古代的文献，对先秦时期的音乐，有一个大致的了解。只能说是大致的了解，详细情况是无从得知的。
我们回到文本上来看第一句。“子语鲁大师乐。”啥意思呢？就是孔子和鲁国的太师谈论音乐，太师是鲁国的一个掌管音乐的官职。
“语”，在这里是谈论的意思，就是孔子和鲁国的太师在谈论音乐。
我们前面呢，只知道孔子是一个教育家、思想家，现在，我们又看到他和专门掌管音乐的官员来聊音乐，说明他对音乐也是比较精通的，算是一个音乐家吧。
对于古琴比较了解的同学大概也知道，孔子是擅长弹古琴，据说《文王操》就是孔子的作品。既能写词，又能谱曲，还能演奏，说他是一个音乐家也不过分。
而且呢，孔子对音乐的痴迷程度也不是一般人能够达到的，和他有关的有一句话叫“余音绕梁，三日不绝”，还有我们前面刚刚讲过的，“闻《韶》乐，三月不知肉味”。
总之一句话，孔子对于音乐绝不仅仅是一个爱好者的身份，而是一个音乐大师，所以他谈论起来音乐肯定呢有他的思想。
接着孔子就讲了古典音乐他创作的规律，他说什么呢？“乐其可知也”，音乐这个东西是可以了解的。“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，以如也。以成”。
首先“始作”，也就是第一乐章，或者说是前奏、序曲这一部分。“翕如也”，就是音量不能太大，要收敛，要含蓄，其主题呢还不够明确。就像《梁祝》一样吧，开始的时候是轻而缓，循序渐进的，让听众进入音乐之中，这大概就是“翕如也”。
“从之，纯如也”。“从”呢，意思就是接下来紧跟着到了第二个乐章。那音乐的主题就逐渐的清晰明朗，“纯”就是美好的意思，就是和谐美好的这个主旋律逐渐的呈现出来。
“皦”，它的本义指的是月光明朗皎洁、娇柔。也说的是音乐进入了主题部分，声音越来越清晰，越来越激越，越来越洪亮；节奏呢，也越来越有力，类似于作品的高潮部分。“绎如也”，就是随着曲调的进行，各种音符逐渐汇聚在一起，从而产生一种势不可当的感觉，虽然演奏结束了，仍然是余音袅袅。
通过孔子的这个描述，我们大概可以感受到这个古典音乐它的一种模式，就是从简单轻缓的音符和节奏开始，逐渐的进入。接下来呢，主旋律就渐渐明朗，声音越来越高昂，节奏也越来越快。最后唤醒听众的这种情绪，从而感受到音乐的魅力。孔子的这种叙述，体现了他对音乐的细致的理解，娓娓道来，十分动人。
当然孔子这种音乐思想，或者说他的音乐观点，在现在是不是适合，我觉得可能不大适合。因为现在音乐的种类呢，越来越多，层次也越来越丰富。当然了，这个多和丰富有时候是违背了音乐的规律的，恐怕有的作品很难叫音乐，我印象中有一首叫《忐忑》的是吧？那种声音呢，实际上让我是无法接受的。当然这也是个人观点，个人感觉，不一定就对。
张居正直解
语，是告语。鲁大师，是鲁国掌乐之官。翕，是合。从，是放。纯，是和。皦，是明白。绎，是相续不绝的意思。成，是乐之一终。当时鲁国衰微，音乐废阙。乐官多失其职者。故孔子告鲁大师以作乐之道说：“汝为典乐之官，必知道乐之节奏，然后可以作乐，今先王之乐，犹未尽亡，其始终条理之妙，可得而知也。吾试为汝言之：盖乐有六律、五声、八音，有一不备，不足以言乐。故始作之时，必须声音律吕，件件都全，而翕然其合焉。然备而不和，亦不足以言乐，故乐之既放，必须清浊高下，皆中其节，而纯然其和焉。和，则易至于混乱，又必一音自为一音，而皦然其明白。皦，则易至于间断，又必众音相为起伏，而绎然其连续。夫翕合之后有纯和，纯和之中有明白，明白之中无间断。自始至终，曲尽条理节奏之妙，是乃乐之一成也。由此而至于九成，其道理不过如此，汝太师岂可以不知乎？”盖声音之道，与政相通，不但可以养人之性情，而亦可以移易天下之风俗，所系甚重。故孔子自卫反鲁，既汲汲于正乐，而其于太师，又谆谆以告诫之如此。
〔按〕主流音乐、绘画、电影，反应了时代特征，或者说同时代里人们的共性。回过头看样板戏、猫王、卓别林，依然会感动，但原因和那个时代的人已经不同了。
辜鸿铭译
孔子对他祖国的大乐师说：“我认为我知道一个完整的乐队用什么方式演奏一首乐曲。首先，各种乐器合奏，声音渐高而华美；继而清晰流畅地奏出每一个音符本身的韵律，使之悠扬悦耳，音节分明，连续不断，直到演奏完毕。”
华杉讲解（摘）
历代注家都说当时鲁国礼崩乐坏，乐官都不会作乐，所以孔子教他。不过从孔子讲这一段来看，似乎这点事乐官不至于不知道。孔子这有点像闲聊，大概记录的人没记到重点。
孙中兴详解
这章是孔子和鲁国的乐师谈论音乐的结构，充分展现孔子对于乐理的熟稔。
孔子跟鲁国的乐师谈论音乐。孔子说：“乐曲的结构是有一定的章法，刚开始的时候，各项乐器合奏；接下来是各个乐器的单独表现，而且能相互配合，展现出各自的声音，而不被合奏声给掩盖过去，然后各项乐器与和声相续不绝，最后结束。”
前面出现这么多有关“礼”的章节，这章转而谈到“乐”，“礼”和“乐”基本上是一体不可分的。其实两者都还要配合诵“诗”，《泰伯篇》就说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
这章的背景是鲁国的礼乐崩坏，乐师四处流亡：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。”（《微子篇》18.9）孔子周游列国返鲁之后，才开始重整“乐”，才让礼乐合一，也就是《子罕篇》第十五章所说的：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
“语”，朱子说是“告也”，就是“告诉”。“大师”，何晏说是“乐官名”，也就是鲁国掌管音乐的官员。
孔子对还留在鲁国的乐师“乐”的基本结构和阶段，分成“使”（开始），“从”（发展）和“成”（结束）三个阶段。然后孔子解释每个阶段音乐的不同表现。
音乐的开始，是“翕如也”，郑玄和戴望都说“变动之貌”，他解释“闻金作，人皆翕如，变动之貌”，讲的不是音乐，而是人听到音乐的反应。何晏说“翕如，盛也”，皇侃说是“习也”（言正乐初奏，其声翕习而盛也），朱子说是“合也”，解释虽有不同，但讲的都是音乐的表现。除了皇侃的解释不同之外，大概都是各种乐器“合奏”的意思。
“从”，要读“纵”，何晏认为是“五音既发，放纵尽其音声”，朱子说是“放也”，戴望则说是“缓也”，都是音乐继续发展，乐器充分发生乐音的意思。
“纯如”，何晏说是“和谐也”，朱子简洁地说是“和也”，应该就是现代所谓的“和声”。
“皦如”，何晏说是“言其音节明也”，朱子简洁地说是“明也”，应该也是在合奏声中还能听出各个乐器的声音。
“绎如”，郑玄说是“志意条达之貌”，皇侃说是“寻续也。言声相寻续，而不断绝也”，朱子简洁地说是“相续不绝也”，戴望则说是“寻也”。
“以成”是经过上述的“始”和“从”的阶段之后，乐曲的结束和完成。
西洋音乐的奏鸣曲式的曲分也和孔子这里的说法类似：“引奏”→“呈示部”→“展开部”→“再现部”→“结束部”。
孔子这里谈音乐的结构和阶段，和《礼记·乐记》说明音乐和人心及政治的关联是十分不同的讨论方向。
孔子论述音乐的地方还不算少：最有名的是他在齐国的时候听到舜时代的《韶》乐，感动到“三月不知肉味”（《述而篇》7.14）；他曾建议过要用《韶》乐当成治国的方略之一（《卫灵公篇》15.11）；他还强调所谓的“乐”不是敲钟打鼓这种形式就算（《阳货篇》17.11），暗示还要有发自内心的诚敬；弟子宰我曾用“三年不为乐，乐必崩”（《阳货篇》17.21）当成废除三年之丧的理由，理由虽然正当，但孔子还是认为三年之丧应该“闻乐不乐”才对。
另外，孔子经常“礼乐”并称（《先进篇》11.1和11.26、《子路篇》13.3、《宪问篇》14.12、《季氏篇》16.2和16.5）。在《礼记·文王世子》中，他提出古代贵族子弟必修“礼乐”，但是“礼”和“乐”还是有差别：“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”《礼记·礼器》也说：“礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。”观礼乐可以知治乱，这已经将礼乐从个人层次的重要性提升到国家层次。
孔子此章强调乐的章法，其实就像礼要有章法一样。这种章法或秩序贯穿着天地人之间，也展现在人间礼乐。所以这章谈音乐，其实就是谈人事。
礼乐也是修己安人的重要指标。
铎罡 书
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