1问：《圣教集》145页，“散善显行缘”中的“行”是指什么？
答：《观经》有六缘，其中有“散善显行缘、定善示观缘”。
“散善显行缘”的“行”，就是指三福业。“散善显行缘”，也可以这么读：“显散善行缘”。就是显示散善也是往生净土的行业，叫“显行”。
因为韦提希夫人以为定善才可以往生净土，释迦牟尼佛说不仅如此，并显示散善的三福业，也可以作为往生净土的行业，所以叫作“散善显行缘”。
“缘”的意思，就是说它是缘起，还没有完全展开，只是在这里埋下一个伏笔，点到这里，到最后“九品文”的时候会详细展开，那叫“正说”，这里只是缘起。
“定善示观缘”也是一样的道理，十三定观的时候才是详细展开，这里只是一个缘起，是序的地方。
2问：“散善显行缘”当中，有四次说到了“净业”，“净业”是什么？
答：“净业”就是指清净业。所谓“菩萨智慧清净业所起，依法性入清净相”。
为什么称为净业？
它是有标准的。就是依顺于法性，能够入清净相，是法不颠倒、不虚伪，能摄众生入毕竟净，能够摄受众生往生到毕竟清净的净土，这种业才叫清净业，这是标准。
3问：“净业正因”又是指什么？
答：我们可以看《圣教集》145页，倒数第二行：
尔时，世尊告韦提希：
“汝今知否？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
佛告韦提希：“汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
这段话说得很清楚。如果我们仅看文字的话，所谓净业，就是指这三件事，叫“净业三福”。所以很多人说“你要修这三福啊，这三福是三世诸佛净业正因啊，你不修这三福怎么可能往生呢？”
这里我想说几点：
第一，所谓“净业”，就是指清净业。依《往生论注》昙鸾大师和天亲菩萨的解释，“依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，能摄众生入毕竟净”，这就是清净业的标准。
第二，看《观经》这一段文，以三福业称为净业，称为三福净业。但是这个话说得不全面，三福能够成为净业吗？尤其是凡夫做的。
“亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”，那我们看这三福：
第一世福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是世间福业，这个世间福业能称为清净业吗？是不颠倒、不虚伪吗？昙鸾大师说“人天诸善，人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”。颠倒不净，这明显的不是净业。
为什么这里说是“净业”？这就有问题，如果以清净业为标准，这明显是不净的。
第二戒福，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，这是戒福。这些戒福如果没有依法性，仍然是世间福报，五戒十善只是生天的果报而已，仍然是不净，这都是人天诸善、人天果报。
第三行福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，如果就这本身来讲，“行福”也并不是无生法忍菩萨所修的行业，而是凡夫发菩提心，这样所修的仍然不够清净，从性体来讲仍然不能算是清净业。
但是这里说了“如此三事，名为净业”，说得很清晰，这三件事能称为净业的原因在哪里呢？
这里我们必须看前面145页：
汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬。
“广说众譬”这四个字大家要注目，“众譬”就是十三定观和三福净业。
三福业和十三定观是释迦牟尼佛的一个譬喻。由这个譬喻指向一个目标，然后才能成为净业，所以底下说，“亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”。
所谓“三福净业”，一定要结合上品上生来看，才能知道为什么能够成为净业。
《圣教集》167页：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深信，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这里说“发三种心，即便往生”“具三心者，必生彼国”。就是说三福业要经过三心才能成为净业。三福业如果没有三心回向，就三福业的本身来讲还不足以成为净业。
为什么有了三心就成为净业呢？
善导大师在《往生礼赞》里说：“一一门上与三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也”。因为三心就是真实舍己归佛愿往生心，所以三心就是一个念佛的心，就是归投佛愿力的心，仰仗佛的愿力。“深心”就是深信自己无力，深信弥陀有力，这种心是真实的，这种目的是愿往生的。
三心是让我们从虚假的凡夫，进入到真实的佛陀的功德当中，所以才能把凡夫的三业转为清净。
这一点我在《净土宗概论》中有详细的解释。
三福业如果没有三心的话，就不能成为净业。
这么说有什么依据呢？
我们看善导大师的解释，《圣教集》547页：
佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
善导大师解释说：
五、从“佛告韦提”下至“正因”以来，明其“引圣励凡”。但能决定注心，必往无疑。
什么叫“引圣励凡”？
引三世诸佛是果极圣人，“励”是激励、劝励凡夫。
三世诸佛所行的三福业我们能比吗？
三世诸佛当然是从无生法忍、清净愿心所生发出来的三福业。
那怎么激励、怎么引励我们呢？
后面说“但能决定注心，必往无疑”，这个“决定注心，必往无疑”的“注心”是注什么呢？就是指这三心——至诚心、深心、回向发愿心。
“具三心者，必生彼国”，就是说凡夫众生如果决定以三心来行三福业，那就必往无疑。
三心行三福业就等于说，我们虽然是杂染的杂毒之善，但是因为三心的缘故，归投于南无阿弥陀佛名号清净功德大宝海，这样就能转杂染之业成为清净之业，转杂毒之善成为纯净之善。
如同清净大宝海，即使我们是不干净的水、阴沟的水，只要入了大海，大海性功德成就，自然把我们的味道改变了，转为清净了。
六字名号是功德大宝海，是绝对清净的。如果我们归投于佛的愿力，归投于佛的名号，我们自己本来修行的杂染功德，就在归于佛之后成为清净的功德。
所以，净业指什么？
特别指六字名号，指念佛。
我们怎么知道呢？我们看下面这一段：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
这里说“清净业”了。“烦恼贼之所害”的就是我们这些凡夫，那为我们这样的凡夫说清净业，什么样的业才能称为清净业？就我们这样的心，三福业能称为清净业吗？
我们看善导大师的解释，《圣教集》548页倒数第三行：
言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。
这是一般性的解释，就是忏悔的清净。忏悔有几种标准：实相忏；事相忏，流血、流汗、流泪等等，这样才能达到清净。先按下不谈。底下：
又，言“清净”者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。
看到这里就恍然大悟了吧。
“依下观门”，所谓“观门”，就是十六观门——十三定观和三福散善（十四、十五、十六观）。依“观门”干什么？“专心念佛”。观门引导我们走向专心念佛，念佛念念罪除，一念名号灭八十亿劫生死罪，这才叫清净业。
“故清净也”，清净业说在哪里？
“我今为汝广说众譬”，十三定观也好，三福净业也好，这些都是比喻，指到哪里？指到“专心念佛”，“专心”就是至诚心、深心、回向发愿心。
“注想西方”，愿意往生西方极乐世界。
“念念罪除”，当然，这里讲念，也讲观，主要目的还是讲念佛。以佛的真实功德灭我们的罪障，这叫清净业。
很显然，三福净业不是以三福当体称为净业，三福以三心摄持归入念佛才称为清净业，才能和三世诸佛的“净业正因”同一鼻孔出气，才能同一气氛相应。
不然，凡夫所修的和三世诸佛所修的，那就是天壤之别。我们怎么能够跟佛相比？怎么能够引圣励凡？凡夫所做的完全是颠倒、虚伪的。
所以，会看的人，如果以善导大师的思想来读这一段文就会知道，三福业是让我们以三心归入专修念佛，这样就万法归宗，归到念佛。
如果我们不了解善导大师净土思想，不了解阿弥陀佛的念佛法门，没有归宗的话，就会在这里打成两截：“念佛不修三福怎么行？经中明明讲的是‘三世诸佛净业正因’，所以我们一定要如何如何”，你说他讲的不对呢？他能拿出经文。这样一讲，大家都觉得“讲得很对啊，讲得很清楚啊”，像我这么讲可能把他搞糊涂了，“你怎么讲这么多？”
希望我们好好地静下心来了解了解，其中的义理是很深的。
所谓“谛观彼国，净业成者”，善导大师对这句的解释也跟别人解释的不一样。善导大师的解释不是从所观的国土，而从能观的众生这边说的。
《圣教集》540页第七行：
正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行。
“安心”就是指三心，三心所住的行，表面看起来是观佛，其实说的是念佛。
若依此法，名为“净业成”也。
这是什么意思呢？跟《往生论注》是一样的，以安心住行，来观极乐净土，或称弥陀名号，因为极乐净土是真实功德，弥陀名号也是真实功德，所以行者也得真实功德，真实功德称为“净业成者”。
然后下面说“我今为汝广说众譬”：
言“我今为汝”以下，此明机缘未具，不可偏说定门，佛更观机，自开三福之行。
“广说众譬”是什么？就是定门和三福之行，这不很清楚吗？这就是比喻。能喻就是十三定观和三福业，所喻就是指“南无阿弥陀佛”名号。
4问：“净业”和“定善示观缘”中的“清净业”有何关系与不同？
答：没有不同，都是一样的，刚才已经解释过了。
恭录自：净宗法师微信答问
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