舜经过轮岗，终于迎来最后时刻。
尧典第一下 虞夏书一
原文 帝曰：「格汝舜，询事考言乃言厎可绩，三载。
司马迁说：「帝尧召来舜说：汝谋事至而言可绩，三年矣。」《释诂》说格就是来的意思。
古文版《尚书》没有乃言两字。
马融注：厎，就是定。
郑玄注：三年指的是宾四门后的三年。
《释诂》询就是谋，绩就是功。
原文 汝陟帝位。」舜让于德弗嗣。
司马迁注：陟就是登的意思，出自《释诂》。汝陟帝位，你登上帝位。弗嗣，即不怿或不怡，出自《史记》唐尧逊位，虞舜不台。
《今文尚书》也写成不怡，意思是德行不足以让人心悦诚服。这是舜的自谦。
嗣在《释诂》是继承的意思。
帝尧对舜说：你来登上帝位。舜以自己的德行不足以让人悦服而谦让。
但从下文看，谦让没有成功。
日后的禅让仪式上，几乎都会上演，臣下三请，君主三让，最终无可奈何，登上帝位的戏码。
社会交往，遵循一定的套路是必须的。为什么呢？避免码不准。你不登位，究竟是真的不想上位？还是不好意思直接上位，让人感觉急吼吼？无从判断。礼仪就是解决这种尴尬。每个人都知道下一个动作是什么，彼此的回应就按照套路来。你别瞎搞，我别瞎猜。
原文 正月上日，
正月第一天，
马融注：上日，朔日。中国农历定每个月第一天为朔日。
郑玄注：帝王换代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日。即位，即改尧正，所以叫月正元日，叫法不同以示区别。
这是新皇帝登基改元的源头吧。
《白虎通·三正篇》云：王者受命必改朔何？名受之于天，不受之于人。是以禹舜虽继太平，犹宜改以应天。
为了显示受命于天，登基必改元，表示继承的是天命。
原文 受终于文祖。
在文祖举行了禅让大典。
文祖的说法有差异。
司马迁注：文祖，是帝尧的大祖。
马融注：文祖，就是天。天为文，天文天文，万物之祖，所以叫文祖。
阿城先生认为天是阴，地才是阳，天文，万物之祖。这个观念到了周代才逆转。
郑玄注：文祖，指的是五府的大名，类似周代的明堂。
司马迁认为帝尧与舜同一个始祖，所以受终于帝尧的祖庙。
《王制》疏引用《礼稽命徵》说：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。
马融的说法如《荀子》中说王者以天为太祖(太与大，古文是一个意思)。帝尧的祖先黄帝，必以配天。因此司马迁和马融的说法其实是一件事。
郑玄的说法：《史记索引》说五府，就是五帝的庙，苍叫灵府，赤曰文祖，黄叫神斗，白叫显纪，黑叫玄矩。
这5个颜色的划分，与用玉器祭祀或许有很大关系。《周礼》上记载:“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白褫礼西方，以玄璜礼北方。几乎各个省一级博物馆都少不了来一套玉礼器。
除了青色，五府都能对应上。另外，五府是唐虞时候的叫法，夏代叫世室，殷商时期叫重屋，周代叫明堂。
火精光明，文章之祖，叫文祖。《孝经》上说在明堂宗祀文王，以配上帝。唐虞时候，以黄帝配明堂，既是五府的总称，也是南向室的尊称。
所以郑玄、马融、司马迁的注解是一回事。帝尧的文祖，代表天，祭祀于明堂。
龙山文化时期，方国首领死亡的意义是上去服务天了。
打完，收工。
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