3、不见可欲
说起来也是蛮好玩的，东西方的人文观念在商业管理领域可谓泾渭分明。西方管理学，专注于制度建设与效用研究，对于与工作无关的私人生活部分几乎可以说是毫无涉猎，顶多也就是基于提升效能的目的，对办公室政治说上那么几句。而在中国，不管是政界还是商界，对于伦理道德以及人际关系的部分，却是不可规避的话题。孔子讲的是“君君臣臣父父子子”、“克己复礼”，孟子讲的是“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”。所谓家国天下，由私德而入公德，推己及人，由人入事，这是传统文化的主流。
老子呢，对举手投足的事儿没那么多耐心，就讲了一条，“不见可欲，使民心不乱”。这里的欲当然是广义概念，不单指饮食男女。当然，这里老子的意思，不是要克制人欲，大家都出家做和尚道士，而是说，上位者、领导人，必须懂得以一己之身引导团体的价值取向。作为干部、民众，不管怎么说，总是跟着上头的指挥棒转的。人的精力能力就那么多，不用在事业上，就用在琢磨人上。上头奋发有为，下面自然实心任事，上头念想多注意力分散，下头难免投其所好。而且上有所好下必甚之，不是有个成语“楚王好细腰，宫中多饿死”吗。因此，为政，大家一门心思琢磨怎么富国强兵政通人和；为商，就群策群力奠定基业做大做强。
另外再往深里说，这个“不见可欲”，不单单是说领导人不要有太多个人喜好花花心思，就是在事业层面，也要遵循客观规律，不要有太多的个人色彩，指手画脚。现代社会，分工高度发达细致，一个领导人再能耐也不可能通晓各行，再有思想，也抵不过专业化运作。两千多年前的《孙子兵法》也指出：“故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”什么意思呢，打仗最怕当老板的瞎折腾瞎指挥。一种是没弄清楚客观情势就盲目决定攻守进退，让部属陷入混乱；第二种是对部队编制、作战、后勤这些专业的事儿一瓶子不满半瓶子晃荡还爱插手瞎指挥，让下级无所适从；第三种情形就是不尊重部队的层级隶属行政关系瞎搅和，使得部队上下级完全无法通畅指挥。有了这三种情形，团队必然是一团乱麻，执行任务荒腔走板，不吃大亏才叫没天理。
那么，按照老子的劝诫，我们知道了什么不当做，自然也就明白了应当怎么做。老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”所谓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。前头说了，这是指的士和国人两个阶层说的，如果没有伊尹、姜尚那种国士无双级别的大才，就别成天整那些有的没的，喂饱肚子兢兢业业听将令就好了。领导目标明确，团队战略清晰，制度到位，尊重经济规律和客观因素的变化，让专业的人做专业的事，这样自然就运转正常，每个人都有一定的发挥和成长空间，不用整天折腾，这就“为无为，则无不治”了。领导人也可以放心自个儿去爬个雪山打个高球什么的，只是记着别把个人爱好当成企业文化，非拉着大伙儿练太极跑马拉松啥的。
至于前头说的《孙子兵法》，再如何“胜”的方面开的药方就更系统直白了：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”就是说，要想打胜仗，首先要看准目前的主客观条件下是可以立即干起来还是先别轻举妄动；其次，要懂得在资源多寡的不同情形下如何选用相应的战略战术；第三，要想方设法激发斗志上下一心；第四，要以有备制无备、有心算无心；最后，将帅要有充分的授权和相应的独立发挥空间，才能得以充分施展自己的才干，充分释放团队的能量。
这里头，前两点属于战略规划层面基于客观因素的运筹帷幄；而后三条，则是执行面上的主观因素的发扬要点。执行面上，孙武提出了三个发挥要点：部队士气、主动精神、专业空间。如果能够做到以上所说的各点，规避相应的主观或客观上的陷阱和差错，自然能够“知彼知己，百战不殆”。
（待续）
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