留守老人，留守儿童是乡村的普遍现象，城里其实也不例外。梁鸿在谈到乡村留守老人儿童时，把“孝”作为一个重要命题进行了学术性的探讨，让人颇受启发。
她说：“农村留守老人状况和城市里的老人问题完全不一样。城市是孤独问题，而乡村的老人却是金钱问题。”
梁鸿的这个观点似乎过于狭隘和偏颇。
我的基本观点如下：
在我看来，无论是农村还是城市里，中国目前社会的老人问题其实是一样的，我觉得既不是孤独问题，也不是金钱问题。如果只看这两个方面的问题，就显得太表面化，肤浅化，甚至是现象化了。我觉得，这个问题的本质表现核心应该是道德问题，更贴切地说是“孝道”问题。
比如，她写到的赵嫂在家带仨个孙子以及类似的一个群体，对他们而言，探讨个人的生活，个人的自由，是可笑而不切实际的。那么，他们的这种生活，生存状况或者心理状态，究其是如何造成的呢？难道仅仅是金钱的问题吗？我个人觉得，绝对不是，应该是“孝道”的问题。
我在右侧写道：
他们的生活的幸福和希望在哪里呢？
我的答案是：孝道。唯有真正的孝道可以从根本上解决这个问题。
当我读到赵嫂一家的各种各样的家庭矛盾时，真的感觉那就是“一地鸡毛，一地琐碎。每个人心里装得下什么呢？乡村老人的困境再次拷问了乡村文化的劣根性，而这个劣根性正是孝道的缺失。”
试想一下，如果这些儿子媳妇能有孝心，尽孝道，这一地鸡毛恐怕早就不存在了。因为不孝，也就是对父母没有尽到孝道，所以才有这些超乎了传统道德的言论，有悖公德的行为。
我的这个想法果然在接下来的一段文字中，得到了梁鸿的理论性的分析，这段分析相当精彩。她说：“家族制度的衰落、公共道德监督力的衰退、国家的法律与赡养习俗之间的矛盾，使得儿子、儿媳妇不把父母放在眼里……”
社会学家阎云翔把这一现象称之为“父母身份与孝道的世俗化”。这个论点我也是十分佩服，一语中的。
所以，我认为，孝道的极大没落可能将成为整个社会道德崩塌的导火线。因为百善孝为先啊！
梁鸿的视觉是独特的，除了孝道，她也在探索背后的另一层含义，那就是尽管这些老人对现实不满，然而却仍然在尽心尽力地维系着这样的一个大家庭。这是为什么呢？又有什么样的文化根源呢？
“乡村的生命，其韧性之大，是与自然界的生物相等齐的。”
梁鸿的这个论点非常值得敬佩。其实我也一直在思考这个问题，为什么这些老人们不试着去抗争或者企图改变一下这个状况呢？不但没有抗争，反而选择了沉默，不但选择了沉默，更让人奇怪地是，他们仍然在付出着巨大的“爱与宽容”，“对身边的孙子以仍然有一种非常细腻的感情”。
答案就是梁鸿的这句话里。
我理解，梁鸿把这些现象归为“乡村生命的韧性”，是十分精准的，尤其是“韧性”一词总结的特别好，既说明了无奈，又表达了一种长久的持续性，是种欲罢，欲断而不能的感觉。
老人们靠这种“韧性”经营着家庭，维系着血脉，勉强地在把日子往前过。作为儿子，作何感想？我们的孝在哪里？我们难道真的需要挣了足够了钱，有了足够的地位才去一本正经地去谈孝吗？
再次重申，我个人不赞同梁鸿所讲的“农村老人的问题就是金钱的问题。”不仅不赞同，而且是非常不赞同。因为现实中有许许多多没有足够的金钱，但却在努力尽孝道的人，也有许许多多有足够的金钱，但却在践行着不仁不孝行径的人。
我觉得，前者是社会道德的基石，而后者则是社会道德的蚁穴。
百善孝为先是中华民族的道德传承，我们不能丢，不能断，无论是乡村，还是城市都一样。
如果孝道能进一步弘扬提倡，并实践到位，那么乡村，城市老人的一系列问题都将迎刃而解。
备注：
"与旸瑫同读一本书"活动的第1本书《中国在梁庄》(12):孝是一切社会道德的基础
阅读时间：2019年2月25日
阅读页数：198-210页
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