阅读内容：《佛陀的智慧》第226-235页
【闻方面的修行还有一种自性之闻，也就是聆听内心的般若之声。完成这个修行，才是真正的闻成就。所以，你诵经的时候，心不要想着外面的事情，要把眼睛从外面收到内心，聆听自己内心的声音，闻自性之声。】
【诵经的真正意义，就是让你回归自性。读经的时候，不仅仅要读，还要体会，用自性的明静去体会经文的含义，让经里的东西熏染自己的心，才会得到受用。这才是读经真正的用意。】
【修行的时候，必须体会文字承载的般若智慧，就像电线必须通上电流，灯泡才能亮。没有电流，灯是不会亮的。】
【修空性的时候，耳根是最圆通的，因为声音最接近空性，最容易让人体会到空性。比如，我的声音出现就是缘起，但出现的同时，它又消失了，就是性空。你找不到，也抓不住任何东西，它就像没有出现过一样，但它明明出现过，因为它在你的心上留下了痕迹。这个痕迹，也是另一个缘起，它的消失就是性空。当你明白这一点，知道没有一个实质性的东西让你执著时，你也就明白了“声空不二”。所以，修行要“祈请复聆听”，修得很好的时候，很容易入道。】
【“一时”就是当下，当下就是三世。所有的时间都在“一时”中。】
【在真正的觉者眼中，所有众生都是佛，所有女性都是空行母。】
【你要在自性的境界中去观照一切，不要离开自性去找任何东西。】
【所谓“万法唯心造”，它的意思是，一切事物都是如来藏的显现，都是自性的化现——这不是说外面的世界是你的心幻化出来的，而是说，你对他们的印象和理解，是你的心幻化出来的。】
【比如，有人到了某个地方，觉得它真是人间仙境，但另一个人到了那个地方，可能会觉得那里是穷乡僻壤。所以，心决定了境。】
【人是时间之花，每个人都有一个属于他自己的世界，他一死，他的世界随之而灭。】
【一定要明白，“唯心造”是针对主体性而言的，是针对你本身而言的，它不是针对别人、针对世界、针对客体本身而言的。】
【“万法唯心造”的真实含义是，你眼中的世界高不过你的心，你有什么样的心，就只能看到什么样的世界。】
【我一直在变化呢，如果我不变的话，就不符合佛家的般若真理了。我跟你不一样的，仅仅是我始终用一种不变的智慧，去观照所有的变化，这就是不取于相，如如不动。】
【对于不信六道的人，六道存在吗？存在。因为人的自性中本来就有六道。人心受业力所控，必然会在业力的影响下升华或堕落。但六道本无自性，它不是一个固定的存在，更不是一个永恒不变的存在。】
【佛，是觉者】觉悟的意思，般若为觉之标准。】
【佛是必须有般若智慧，必须走中道，必须远离偏见、远离空有二边、远离二元对立的。而且一定要注意，中道不是中间的意思，而是远离偏激，远离断灭，远离执著，达到圆融无碍的境界，这才叫中道。】
【佛是穿越时空、常乐我净的存在，是属于出世间的。他的世间身份也是比丘，上座部称之为大阿罗汉。】
【比丘，最初是出尘的意思，也就是离开五浊恶世，远离红尘。】
【能称之为大比丘众的人，绝不是断灭、追求自我解脱的比丘，而是发了大菩提心、发了利众大愿的那部分比丘。】
【大比丘也叫大和尚。过去，只有戒律清净、有智慧的僧人才叫和尚，并不是所有出家人都称得上和尚的。】
【佛虽然是佛，跟魔相对，但佛也有过魔心，他降服了魔心，才没有成魔，而是成了佛。所以禅宗有一种说法“但尽凡心，别无圣解”，只要你把凡夫之心扫掉，就不用去追求别的解脱觉悟，当下本身就是觉悟。】
心，真的是最奇妙的东西，它是我们生命的主宰，而它却常常做不了自己的主宰，相反，它总是常常陷入自己亲手编织的牢笼里，成了自编自造的牢笼里的囚徒。在没有般若智慧指导的情况下，它根本不会有从牢笼里解脱的机会，于是我们的生命看似拥有【自由意志】，但其实我们一直生活在作茧自缚的牢笼之中。要实现真正的自由，必须有机缘能够听到佛的法音，并用佛法的般若智慧改造心灵与生命的程序，必须打破继续作茧自缚的习气，然后还要一点点清除长久以来积累起来的尘垢，让心性的光明渐渐显发出来，直到般若智慧成为心灵的主宰，心灵就可能从此成为自己的真正的主人，不被一切所束缚，却可以自由地创造真善美，为更多的生命带来自由和光明。这需要我们生命程序的运作规律有着清晰的认识，对于佛法智慧树立牢固的信心，用强大的信心和精心的修行凿穿厚厚的垢甲，打破习气的牢笼，一点点找回心的自主与清明。同时将这种修行变成新的生活方式，长期坚持，心灵的升华，命运的改变，都会水到渠成......
2020.06.10
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