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正信希有分
须菩提白佛言 世尊 颇有众生 得闻如是言说章句 生实信不 佛告须菩提 莫作是说 如来灭后 后五百岁 有持戒修福者 于此章句 能生信心 以此为实 当知是人 不于一佛二佛三四五佛而种善根 已于无量千万佛所种诸善根 闻是章句 乃至一念生净信者 须菩提 如来悉知悉见 是诸众生 得如是无量福德 何以故 是诸众生无复我相 人相 众生相 寿者相 无法相 亦无非法相 何以故 是诸众生 若心取相 则为著我人众生寿者 若取法相 即著我人众生寿者 何以故 若取非法相 即著我人众生寿者 是故不应取法 不应取非法 以是义故 如来常说 汝等比丘 知我说法 如筏喻者 法尚应舍 何况非法
这一段可分为三个部分
第一是须菩提对佛法传播的乐观提问
第二部分是佛对末法时代
佛法承继传播的困难预判以及
对佛法继承者的殷殷鼓励
第三部分则是佛对比丘等信众的嘱咐
意在说明应把佛法作为方法论
不应拘泥于具体文言章句
** 因指望月 不可住指**
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本段承接上文佛宣说万相缘起性空的妙理
原创白话译文
须菩提很高兴的对佛陀说到：让世人无限敬仰的觉者啊，应该有很多人，在有机会有福缘听到像这样精妙的宣教、说法、文字、记录后，会产生发自真心、真实坚定的信心与决心吧？佛陀慈悲的告诉须菩提：你千万不要这样说这样想啊，当被称为如来的我的肉身与色相不在了，正法时代结束了，进入像法时代，之后再过500年，就是末法时代，如果那时候有人能够通过受持戒律（五戒 八戒 十戒 乃至沙弥戒 比丘戒）修善积福的正道，认识、领悟、信持我宣说的这些宣教、说法、文字、记录，那是非常难得的。要知道这个人在这一生能够受持正法，不是只因为今生的持戒修福，也不是仅仅一佛到五佛等几个觉悟者临世的时候积累善行善业的，而是在难以计量数字时间的成千上万的觉悟者临世时不断地积累善行善业的。这样的话，才可以在有机会有福缘听到像这样的宣教、说法、文字、记录后，甚至只是在一个念头里，深刻的产生出：真实、单纯、坚定的信心与决心，须菩提，就在那一刻，他就与可称为如来的真如（佛）联通了，就可以清晰明确的认识到万事万物的本质-真如如来，完整无缺的看到一切真相。正是由于这样的缘故，这些开悟的众生就可以得到如此这般的、难以计量的福报与功德。为什么呢？就是因为这些众生，在看清了本质真相，破除了无明以后，就可以摆脱了我、人、众生、寿者这四相带来的烦恼与束缚，进而摆脱了一切有为的正法理论之表象，更加摆脱了那些似是而非的局部局限的理论规则教条教义，这是为什么呢？是因为这些开悟的众生，见心明性，他们的真心不再为各种表象、过程相所影响，就不会被我、人、众生、寿者这四相所绊羁；同样的，他们的真心也不再为如来因不同环境对象而做不同表述的各类正法所困扰，也就不会被我、人、众生、寿者这四相所影响；为什么呢？他们的真心如果被所谓不信任何法的观念所影响，同样就会落入我、人、众生、寿者这四相所缠绕的烦恼中。所以如来告诉大家：觉悟，不是一定要依靠、信仰什么有形有名的法，更不是坚持什么都不学习什么都不信任的做法，要学习专注、觉察、实证，就是由于这个缘故，如来经常和你们说：你们这些比丘等追随如来的信众们，听到如来在不同场合以不同方式宣说的四谛八道等法门，要清楚的认识到这些法门都是可以比喻为让你们度过欲河、到达彼岸的小船而已，到了彼岸，自然不用还背着船满处走吧，所以说不要执着于这些度你的法门，同理，你们更不要没事找事，去研究辨识争论那些不属于正法范围的其他法门了，要时刻记住要解决问题、要渡过河上彼岸！
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本段需要重点关注的是法和非法
法指佛陀证悟并宣说的正法
四圣谛 八正道 四念处······
非法可以做两种解释
一种是狭义的特指非佛宣说或认可的教法
一种是怀疑一切没有任何信仰的观念
对于任何人而言，痛苦不可避免，然而有机会有能力去观想：痛苦的存在 形式 状态、痛苦的源头 原因 发展，痛苦的变化 消亡，导致痛苦变化甚至消亡的原理方法，当人们开始深刻的了解这四方面的真相时，痛苦即将离人们而去。这是一种方法
前不久用这种方法帮助远在老家的老妈克服针灸的恐惧感，很是有效：老妈在医生行针时，全神贯注地感受每一根针的刺入，计数、在心里总结每一针的感觉、每一根引起疼痛的针的位置 痛的深浅长短频率方式······并把感受描述给医生，医生和老母都很专注，自然没有了恐惧烦恼，医疗效果很胜从前.
关于法和非法，最为纠缠的就是判断的标准因时而异、因人而异、因地而异，英国人由英国人的例子经验理论，中国人有中国人的一套，中国人里儒家有一套、道家有一套、佛家有一套、法家有一套······儒家里孟子有一套、朱子有一套、阳明先生有一套······其实重要的不是哪一套对、是法，哪一套不对、是非法，还是如筏渡河、如指指月，筏是竹是木、贱的贵的不重要，重要的是能度你；指是粗是细、丑的美的也不重要，重要的是你顺着指的方向看到了你要看的月亮；如是文章是对是错、写得抄的更不重要，重要的是你看了想不想 喜欢不喜欢 打赏不打赏······
如是释经
如人指月
看到了月是你的福德所致
看不到月是如是笨笔拙文
总之看到这几个字的都是彼此的缘分
且看且珍惜吧
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接下来继续讨论如来两个字
这一段里又出现了三次
第一次和第三次可作佛的专称用
第二次似作真如、万物之本之源甚好
闻是章句 乃至一念生净信者
须菩提 如来悉知悉见
其实这样释字面上有些牵强
但是鉴于上师翻译时用倒装句
如是悉知悉见如来
感觉和上下文更为合意些
最近越来越觉得如这个字妙不可言
如来 如梦······
如果 如是······
鸠摩罗什译的真好
真是文字般若
如是自叹不如
这里对自己起的笔名易如是随性说说，大家可当笑话看。原本是因为小女常笑我背金经背的古里古怪，我戏言必是前世做过比丘的（这里不想用和尚一词是感觉这个词在当下社会里就如同小姐一词被滥用曲解的太过了）于是在简书上就取了如释的名字，写了几篇，结果注册此公号时，如释不行，如是也不行，只好再加了个自己喜欢了很多年的易字，于是就有了易如是，后来进而发现：是通释从佛，如通儒从儒，易依三易从道从医，倒都是自己喜欢多年的，不由得欢喜起来。
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这里随便的谈谈古印度的数字观
据说古印度的人对数字不是很感冒
导致在金刚经里出现多次形容很多时
让现代人不是很容易适应的说法
譬如本段里一佛二佛三四五佛
无量千万佛所
如是无量福德
后文里动不动就是百千万亿
三千大千世界
也许今世今时的人对数字太敏感了
所以建议对金经里的数量词不必深究
统一理解为很多很多很多就好了
很多很多的意思
东北话--老鼻子了
上海话--交交乖乖的、昂里昂里的
网络话--多的不要不要的
其实有时想起来当前的数字化风潮也是蛮有意思的，一方面以计算机为基础以秒为单位搞的都是几亿次的大数据，一方面据说计算机的原始数据不过是1和0，那不就是咱们老祖宗说的一阴一阳吗，计算机的所谓模拟和易经的六爻到底那个更好玩呢？古人很简单日出而作日落而息，饱了就是饱了也不去计算什么多少卡路里，倒是好像没有今天这么多的胖子，狮子应该是不识数的也不管每顿该吃几斤几两吃饱了算，但倒不用像今日之国人这般伤脑筋这肉到底是红烧呢白煮呢卤酱呢烧烤呢······甚至还要想有没有什么精什么剂黑毛的白毛的新鲜的注水的······当真有可能是自找烦恼啊。所以有时觉得还是不要太在数字上过于较劲吧，也许会简单些快乐点
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这里再来看看须菩提和佛陀的眼光与格局
须菩提听法听的激动了
想起最近僧伽扩张规模很快 大家进步很大
颇有众生 得闻如是言说章句 生实信不
而佛祖却似乎问此而答彼
一竿子支到自己涅槃后500年的末法时代
由此可见佛陀的格局之大
大愿大慈大悲
其次佛还刻意强调彼时持戒修福者
能生信心是很稀有罕见的
是不知修行了多少世善行种了多少世善根
才能累计到一念生净信
由此可见佛陀的坦率与坚定
佛陀一生说法40多年
目的不是当教主当神仙搞规模搞影响
只是纯粹的想解决众生的烦恼
甚至是自己灭后几百年众生的烦恼
出于敬仰感佩 出于粗感微悟
为本段取名为：再难也要努力
何以故
不努力 没出路 累世劫 轮回苦
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关于佛陀在世时史称正法时代
据说那个时代很多追随佛陀的人都开悟得果了
后面500年内史称像法时代
据说那个时代很多追随佛法的人很多
但目的大都不是太纯洁了
求名求利求寿修庙修塔修碑
再后来就是延续至今日的末法时代了
感觉用魔法时代也甚是贴切
这个魔法可不是哈利波特那种魔法
是撒旦横行物欲泛滥魔长神消的魔法
该怎么办？
靠祈祷烧香念经怕是不管什么实用
最多心里暗示下安慰下
这里再劝下那些以佛名义敛财聚名的
各种庙各种会各种团······
不可只顾眼前蝇头利
后世堕落苦海悔不该
愿大家还是
布施 持戒 忍辱 精进 禅定
对内 反身自省 存善去恶 观止持定
对外 爱亲关友 偿债修福忠言信行
以手指月.jpg
最后循例一起来总结下本段重点
莫作是说
今处末法时代莫迷
膏脂厚味 车马声色
宜居安思危自省自修
一念生净信者 须菩提 如来悉知悉见
好是好的 难是难的
惟精惟一 精进不怠
但求偿旧债
慎行少新孽
但得生实信
一念见如来
是故不应取法 不应取非法
金刚经不是什么学说理论
不是来自于思索、推理、论证
不要妄求以他直接解决任何著相的问题
不要妄图以他解释了解宇宙人体的本源
只是方法只是般若
解决你自己实际问题的方法般若
不必究不必辨不必疑
只要念只要定只要证
谢谢大家
金刚经初释09-无所不在真如如来
金刚经初释08-有效布施收获福德
金刚经初释07-众生菩萨人人如来
金刚经初释06-持善护念慎思如是
金刚经初释05-金经由来如是朴实
金刚经初释04-如是经题字字珠玑
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