刘成《孔子之道•孔子论治平之道：大同、小康说》讲义

   

刘成《孔子之道•孔子论治平之道：大同、小康说》讲义

    王炎平先生《孔子之道》第二讲是讲大同和小康说，因此附录《礼记•礼运大同》篇和先生本人的见解《余论》。

  《礼记•礼运大同》：

    大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

附：

《孔子之道孔子论治平之道：大同小康说余论》

    余论

  孔子的大同、小康说，在后世真正得到人们重视的是小康说。孔子理论体系的主要内容也是关于如何建设小康社会，因为大同社会孔子没有办法具体化，而小康社会如何实现，孔子提出了“修齐治平”的一整套理论，孔子之道最大部分的内容就是关于小康社会的理论。孔子以后的儒家，孔子以后的中国思想文化界，主要也是在孔子小康说的基础上，在孔子之道关于建设小康社会的修齐治平理论的基础上加以发展，因此小康理论构成孔子之道中国古代政治理论的主要内容。这个主要内容到孟子的时候就用“仁政”来加以概括。在董仲舒和汉武帝确立儒学为官方意识形态以后，历代政府所追求的就是以仁政实现小康。所以孔子的小康说、孟子的仁政理论，是支配中国古代社会的主要政治理论。中国古代社会在多数时候治理得好和比较好，就是这个理论发生了作用，所以这个理论的实践意义是非常大的。

    对大同说，虽然孔子没有展开，后人也没有加以发展，在实际政治中意义不大，但是在思想文化史上意义重大!孔子把大同目标作为中国社会、中国人民的一个理想确立了下来。这个确立很重要，这是支持中国古代社会几千年里无数志士仁人一生事业的精神资源。古代的许多仁人志士，他们虽然具体在做努力实现小康的工作，但是他们确有公天下之心，他们的心中确有这么一个大同理想。大同理想对于中国社会、中国文化界有如暗夜当中的月亮和星星，它在不平等的社会里始终鼓舞人们，给人们以希望和追求。它维护中国社会的正气，它培育中华民族的良心，中国社会因而始终没有失去崇高。小康不是崇高理想，小康只是一个合乎现实、比较合理的设计，小康不能杜绝罪恶。如果只有小康，中国社会就会失去理想、失去崇高，连搞小康的希望都没有。这是因为，在私有制社会，人心自私，世情趋利。如无大同理想的光照，人心会由自私而麻木，世情会由趋利而鄙俗，甚至无耻!人生和人间会疏离真善美而滑向假恶丑，会落到如王国维所悲叹的“人间地狱真无间”的黑暗境地。所以我们千万不要认为大同说孔子发挥不多，后世也很少发展，就忽视大同说的意义。这是高悬在人类历史天空遥远地方的一盏明灯，它始终给人类指示一-个崇高的目标。人类要不堕落，没有这个崇高的目标不行。