刘成《孔子之道•孔子论治平之道：君道论》讲义之二

刘成《孔子之道•孔子论治平之道：君道论》讲义之二

    下面分享（二）臣道要义、（三）君臣关系要义、（四）君、国、民关系要义、（五）君主修身之道。由于王炎平教授写的比较精炼，所以多摘抄。

刘成《孔子之道•孔子论治平之道：君道论》讲义之二

  （二） 臣道要义

      王炎平教授认为孔子给国家立规矩，除了给君主立规矩，还要给群臣立规矩。给臣立规矩就是臣道论。

      王炎平先生认为，臣辅助君行君道。臣道和君道一样， 都要则天即效法天道。对君的要求，也是对臣的要求。君主作为国之君，要有公天下之心;臣子作为国之官，也要有公天下之心。孔子提出为君之道和为臣之道，根本上就是要去君和臣家天下之私心，立君和臣为天下之公心。

    君臣治国，都是以爱民为心，以安天下为宗旨。君要具备承担天下大任的大德大才，臣要学而优则(才)仕，仕而优则(仍)学。君不可争天下，臣不可谋富贵。君不可以国骄人，臣不可以官骄人。君要选贤，臣要荐贤让贤。君要知为君之难，臣要知为臣之难。君和臣都要正身以为社会表率。

    《资治通鉴》记载：唐太宗即位后，用人多不是秦王府旧人，这引起了王府旧人的不满。唐大宗解释说:“王者至公无私，故能服天下之心。  朕与卿第日所衣食，省取诸民者也。故设官分职，以为民也。当择贤才而用之，岂以新旧为先后哉!”

    王先生认为，这段话说明:  (1) 君和臣都是人民养活的，君和臣的职责只能是为民。(2)王者之道即君道就是至公无私。(3) 君以公心任人唯贤，臣以公心事君为民。王炎平教授认为，臣不是为君事君，而是为民事君!唐太宗的话是孔子臣道论之精义。臣道不正，君道不正，这是历朝国家都存在的大问题，也是历朝国家都终归灭亡的重要原因。

    同时，王先生认为孔子之道以道事君，难得的是直道事君，面对君主错误，敢于犯君进谏。如果历朝历代哪怕有少数臣子能够做到以直道事君，君主错了就批评，君主发怒了还敢批评，许多错误是可以避免的。因为，即使是庸君、昏君，他也害怕亡国的。所以王先生认为历史上君主犯错误，以至于亡国，君主当然要负主要责任，但是，众多的臣子，也要负严重的责任，一切担任国家职务的人都有一 份责任。

    这才是为君为臣之正道。

    (三)君臣关系要义

    《尚书•益稷》以君为元首，臣为股肱，明确提出君与臣是体的关系。这是把国家政权比喻为一个人，君主是头，臣是胳膊和腿。王炎平先生认为君臣一体的含义: (1 )君臣同心，君道与臣道一致，君臣同以天下治平为目标。(2) 君臣共命，君臣与国家同休戚，共同对国运与民生负责。(3) 君臣协力，互相配合。君总朝政之大纲，臣各司其职，国家工作高效有序。

    王先生举例，《论语》记载:齐景公问政，孔子答: “君君，臣臣。”这四个字的合义: (1) 君就是君，臣就是臣，这是讲君臣之别。(2) 君有为君之道，方为君;臣有为臣之道，方为臣。这是讲君与臣各自有其条件，位与德必须相称。(3)君须成其为君，尽其为君之道，臣乃成其为臣，尽其为臣之道。这是讲君臣关系是有条件的相对关系。《礼记•礼运》说:“君仁，臣忠。意请君仁则臣忠。《论语》载孔子语:“君使臣以礼，臣事君以忠。”王炎平教授认为君臣关系是一种道 义关系，因道义而成立，以道义相维持。在君的方面，是为天下而不是为自己择贤用人。在臣的方面，是为天下而不是为君主一人尽心效力。 君可择臣，臣可择君。君可贵臣，臣可谏君。君可罢免失职之臣，臣可不事失道之君。君尽君道，臣尽臣道，共成治道之美。

    用人。在臣的方面，是为天下而不是为君主一人尽心效力。君可择臣，臣可择君。君可责臣，臣可谏君。君可罢免失职之臣，臣可不事失道之君。君尽君道，臣尽臣道，共成治道之美。

    《尚书•皋陶谟》:“知人则哲，能官人。”这是说明哲之君知人善任。但这也表明，在君臣关系中，君是主导者。唐太宗对此有自己的体会，他曾说:“君，源也，臣，流也。油其源而求流之清，不可得矣。”君是源，包含君主正身和正确用人两层意思。《论语》中说:“举直错(措)诸枉，能使枉者直。”君主用什么人，对社会有一个导向的作用。东汉初年，光武帝刘秀为了扭转西汉末年及王莽时期官场贪鄙之风，特意选用以清正廉直著称的卓茂为太傅，政风和世风立即向好的方向转变。

      《尚书•益稷》:“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”这是说君主英明，股肱之臣贤良，国家各项工作安排处理正确，天下安宁，百姓康乐。自古以来，明君良臣关系就是君臣关系的追求。魏征曾对唐太宗说:“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”他解释说:“良臣， 稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身(自身)获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”魏征所举良臣，对应的君主是尧舜;所举忠臣，对应的君主是桀纣。良臣辅佐明君，国家、君、臣皆获大益。

    (四)君、国、民关系要义

    治国平天下，根本就是处理好君主、国家政权、人民三者之间的关系。

    为君之道，为臣之道，君臣关系之道，归根到底都要落实到安民安天下上来。《尚书•五子之歌》:“民惟邦本，本固邦宁。”惟，是。民惟邦本，即民是邦本。中国传统政治文化中最可宝贵的民本思想就出自于此。其要旨在于国之本不是君，也不是国家政权，国之本是民。人民安则国之本固，国之本固则国家安定。安国之道在于安民。

    《尚书•大禹谟》:“德惟善政，政在养民。”所谓“养民”，不是君主、国家政权养民。《礼记。礼运》说得明白:“君者，(民)所养也，非养人(民)者也。”不是君养民，而是民养君。所谓“政在养民”，是说实施有利于人民生产和生活的政策。这是以有益于民生之政为养民之善政，善政是“本固邦宁”之道。

      《尚书•汤誓》:“惟天生民有欲。”同书《泰誓》:“民之所欲，天必从之。”这是天道。君道则天，自然也是君道。“生民有欲”，有自然生理需要之欲，有精神人文需要即求真求善求美之欲。孔子主张为政之道就是富民教民。故养民之善政不只是富民，而是富民教民。

      《尚书•大禹谟》:“众(民)非元后(君)何戴(领导)?后(君)非众司(无)与守邦”这是讲人民不能没有君主，君主不能没有人民，君主与人民互相依存。后来唐太宗依据“民惟邦本”之说，深一层阐释君主与人民互相依存的道理。“君依于国，国依于民。”君主依托于国家政权，因为有这个国家政权。有这么套政治军事机构。君主才有作为君士的地主与人民互相依存的道理:“君依于国， 困依于民。”  君主依托于国家政权，因为有这个国家政权，有这么一套政治军事机构， 君主才有作为君主的地位和权利。而君主和国家政权又都依存于人民。故不但为政之本在于为人民，而且君与国之本在于有人民。唐太宗因此认定:“ 为君之道，必须先存百姓!”

      (五)君主修身之道

      王炎平教授认为，孔子君道论对君主提出了很高的要求。

      君主修身，始于为储君时。《礼记•文王世子》一文，以西周文王为世子时事父之礼为储君学习的典范。文章记孔子语:“君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。”这是说君主和世子的关系，既是父子关系，又是君臣关系。君主在世子面前，既是父，又是君。世子在君主面前，既是子，又是臣。君主作为父亲要传家业给儿子，作为君主要传天下给世子。世子要继承的是天下大业，所以培养世子不可不十分慎重。

      孔子又说:“是故知为人子，然后可以知为人父;知为人臣，然后可以知为人君。”这是说要学为人之父，须先学为人子之礼;要学为人之君，须先学为人臣之礼。因为世子在君主面前是子，所以教世子从教孝开始。因为世子在君主面前是臣，所以教世子从教忠开始。能为孝子，将来才能为慈父。能为忠臣，将来才能为仁君。君主治国平天下，根本上说来，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下。

      孔子特别讲到周公培养成王之事，他说:“ 昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽。...使之与成王居，欲令成王知父子君臣长幼之义也。...成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”这是说武王死后，成王立，年幼，周公摄行天子事。他一面治理天下，一面负起培养幼君的责任。由于周公不是武王，成王已是幼君而非储君，所以为使成王学为世子在君主面前是臣，所以教世子从教忠开始。能为孝子，将来才能为慈父。能为忠臣，将来才能为仁君。君主治国平天下，根本上说来，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下。

      孔子特别讲到周公培养成王之事，他说:“ 昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽。...使之与成王居，欲令成王知父子君臣长幼之义也。…成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”这是说武王死后，成王立，年幼，周公摄行天子事。他一面治理天下，面负起培 养幼君的责任。由于周公不是武王，成王已是幼君而非储君，所以为使成王学习为子为臣之礼，采取了“抗世子法于伯禽”的特殊做法。“抗”， 举也，行也。行世子法于伯离以教成王。他让长子伯禽陪成王居住，以直接教训伯禽为子为臣之礼，感喻成王。如果成王有过错，周公以责罚伯禽的方式，

      储君教育，最重爱民与勤俭二事。这是因为爱民为君道之本，而勤俭为储君最难能之事。储君生长富贵之中，不知民生疾苦，最易骄奢淫逸，而君道之失，国家之亡，莫不由此。《贞观政要》记载唐太宗教育太子事:太子吃饭，太宗教育他:农民种地勤苦，要爱惜民力，不夺农时，才总有饭吃。太子骑马，太宗教育他:马要有休息的时候，不用尽它的力气，才总有马骑。太子乘舟，太宗教育他:舟好比君主，水好比人民，水能载舟，水能覆舟。你将来做君主，一定要敬畏人民!

      《礼记•学记》说:“师严(尊)然后道尊。”君主之师虽然是臣， 然而。“当其为师，则弗臣也。”君待师以师礼而非臣礼。师以君道为教，尊师就是尊道。《贞观政要》记太子待师礼仪:老师来了，太子出门迎接。太子先拜老师，老师答拜。进]的时候，太子让老师先行。人室以后，太子让老师先坐。 太子致书老师。因为不尊师，无所取法。三皇五帝之所以成就圣王功业，因为他们都有师，皆终身学习为君之道。

ps:好朋友认为就算古人他们那句话说的是，确实是孔子他本人的意愿和意思，但是如果太偏激是不适合现在的人的学习的所以我们应该改、也可以改啊，我们是要让那些文化是有利于现代人的，而不是给现代人传授一种偏执的思想。