扬雄传（六）
《解难》
扬雄认为，赋是用来讽谏的，必须要展开论述，用尽华丽的辞藻，宏伟奢华推演无穷，使阅读的人们不能再增加词汇，使执政者返回正途，但观览者却认为文字太过奢华并无益处。过去汉武帝喜欢神仙之事，司马相如就献上《大人赋》，想要进行讽谏，但汉武帝却反而飘飘然生出凌云之志。由此来看，用辞赋来劝阻不会起什么作用，这个道理非常明白。从另一方面来看，扬雄又很像淳于髡和优孟等俳优，不是法度所在，也不是贤人君子诗赋的正道，于是便停下来不再作赋。扬雄随后致力于思考天象，参摹分为四分之一，终结于八十一。旁边则三摹九据，终结于七百二十九赞，也是自然之道。所以研究《周易》者，看到卦象便能叫出名字；观览《玄》者，数其画数便能确定。《玄》前面有四重，不是卦，而是数。扬雄用法从天元推演一昼一夜阴阳数度律历之纪，归结为九九大运，和上始终。所以《玄》中的三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，称一二三，和《太初历》相对应，也有颛顼历。使用三策占卜，联系吉凶，杂入象类，推布人事，以五行为文，比拟道德仁义礼智。没有主旨名称，切合《五经》，如果不是其事，不出虚文。因为太混沌不可知晓，所以又有《首》《冲》《错》《测》《摊》《莹》《数》《文》《挽》《图》《告》等十一篇，都是用来解析《玄》体的，属于分析文章，章句已不再流传了。《玄》的文字太多，所以没有记录；读了太难懂，学了很难成。有宾客就责怪《玄》的文章太深，众人不喜欢。扬雄就写文解释，名叫《解难》，其辞中说：
有宾客责难扬雄说：“凡是著书立说者，都要符合众人的喜好才行，这好比美味合乎众人之口，美声妙乐动听于众人之耳。现在先生弄得高深莫测，玄妙微指，独自一人驰聘于有无之际，自以为能陶冶大炉，教导群生，但我阅读先生的文章一年多了，仍然是浑然不懂。只是在这里空费精神，在学者那里则徒增劳烦，这就好像是画家把画画在看不到的地方，弦乐者演奏时不发声音。这样大概不太合适吧？”
扬雄回答说：“这话一点也不错。那些宏大议论，幽微之道，大概很难与读者引起共鸣。这就好比古代那些观察天象、测度大地、明察人世法律的人一样。天广大高远，地辽阔幽深，前人这方面的言辞是玉似金。难道他们是喜欢故意取法艰难吗？这是形势迫不得已啊。先生难道没见翠虬绛螭将要登天时，一定要先耸身到仓梧深渊；凭借浮云之力，随后借助疾风，虚举而上升，不这样便不能到达辽阔苍穹，飞升九天之上。日月不行千里，便不能照亮六合，光耀八弦；泰山不高耸入云，便不能聚集浮云散发浮气。所以伏羲创作《周易》，联络天地，统一于八卦，周文王附上六爻，孔子杂错卦象制作彖辞，然后挖掘天地积善，确定万物根基。《典》《谟》篇章，《雅》《颂》之声，如果不温润纯深，便不足以发扬鸿业彰显光明。所以用虚无来主事，用寂寞作为原则：味必淡，大音必稀；大语远播，大道低回。所以美妙的声音不能被众人的耳朵认可，美丽的形象不能让世俗感觉赏心悦目，幽远的言辞不符合庸人视听。现在如果弹琴，声调高急，迎合众人喜好，那么大家就会不期而至；如果弹奏《咸池》《六茎》《箫韶》《九成》，便没人应和。所以钟子期去世，伯牙就弄破琴拉断弦不肯再给众人演奏；獶（音náo，挠）人亡故，匠石就扔掉斧子不敢轻易去砍东西。师旷调钟，要等知音来到才进行；孔子写成《春秋》，期望君子能够先读。老聃有遣言：因理解我的人少才可贵，这难道不是他的节操吗！”
扬雄见到诸子都专著于自己的知识，彼此背道而驰，大多诋毁圣人，研究方向十分怪僻，巧言诡辩，搅乱时政，虽然都是小的言论，却最终会破坏大道迷惑众人，让大家沉溺于视听，但不知道是对是错。到太史公记载六国，经历楚汉，到《麟止》结束，和圣人看法不一样，其是非观念和经书相差很大。所以经常有人询问扬雄。扬雄就经常模仿经典之言来回答他们，共著述写成十三卷，主要模仿《论语》，书名叫做《法言》：
天降生民，懵懂无知，恣肆任性，聪明不开，以理训告，写成《学行》第一卷；到周朝到孔子，建成王道，随后荒诞乖离，诸子学说衰微，写成《吾子》第二卷；事有本真，布陈万事，行动不周全，责任在于自身，写成《修身》第三卷；芒芒天道，古代圣人制定，太过则失中，不及则不至，不能奸罔，写成《问道》第四卷；神志恍惚，经纬万方，事关道德仁义礼仪，写成《问神》第五卷；明哲煌煌，照耀无疆，避开不测，保全天命，写成《问明》第六卷；远说周朝天地，礼赞神明，幽弘横广，超过近世，写成《寡见》第七卷；圣人聪明渊博，继天测灵，冠于群伦，作为常法，写成《五百》第八卷；立政鼓众，感化天下，莫上于中和，中和之发，在于知民情，写成《先知》第九卷；孔子以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，统一于圣人大道，写成《重黎》第十卷；孔子之后，直到汉朝，德行颜、闵、股肱萧、曹，推及名将尊卑排列，论述品质文采，写成《渊骞》第十一卷；君子善始善终，修正自身才有行动，发扬圣法，写成《君子》第十二卷；孝莫大于安定双亲，安定双亲莫大于安定神灵，安定神灵莫大于取得四方欢心，写成《孝至》第十三卷。
班固赞曰：这是扬雄的自序。当初，扬雄在四十多岁时，从蜀郡来到长安游学，大司马、车骑将军王音惊奇其才学文雅，征召担任门下官史，推荐扬雄待诏。一年多后，扬雄上奏《羽猎赋》，被封为郎官，给事黄门，和王莽、刘歆并列。汉哀帝初年，他又和董贤同殿为官。当时的汉成帝、汉哀帝、汉平帝年间，王莽和董贤都位列三公，权力倾压人主，所推荐的人都得到提拔重用，但扬雄却历三世皇帝没有挪动官位。
到王莽篡位后，论谈者朝政的人都用符命赞美王莽的功德，并且因此被封爵位的人很多，扬雄仍然没有被封侯，只是因年纪大而逐渐升为大夫，他就是这样淡泊势利的。扬雄确实喜爱古代大道，想凭借文章在后世扬名。他认为经中最大的是《周易》，所以写成《太玄》；认为传记中最好的是《论语》，所以写成《法言》；认为史篇中最好的是《仓颉》，所以写成《训纂》；认为箴诫中最好的是《虞箴》，所以写成《州箴》；认为赋中最深远的是《离骚》，所以与基相背推广它；认为辞赋中最华丽的是司马相如，所以写成四赋：对以上他都探索本源，模仿发挥。用心于内，不求于外，当时的人们都轻视他，只有刘歆和范逡很敬重他，桓谭则认为他无与伦比。
王莽时期，刘歆和甄丰都做了上公，王莽既然假藉符命自立，继位后想禁绝这种做法来使前事得到神化，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻（音fēn，芬）又奏献符瑞之事。王莽杀掉了甄丰父子，流放刘棻到四裔，供辞所牵连到的，立即收系不必奏请。当时扬雄在天禄阁中校书，办案的使者来了，要抓扬雄，扬雄怕不能逃脱，便从阁上跳下，差点摔死。
王莽听到这事后说：“扬雄一向不参与政事，为什么涉及在此案中？”暗中派人查问原因。原来刘棻曾跟扬雄学写过奇字，扬雄不知情。王莽下诏书不再追究他。但京师去对此评论道：“因寂寞，自投合；因清静，作符命。”
扬雄因病免职，又被征召为大夫。家境一向贫寒，他喜爱喝酒，人们很少到他家。当时有多事的人带着酒菜跟他学习，巨鹿侯芭常跟随扬雄一起居住，学了《太玄》《法言》。刘歆也曾看到，对扬雄说：“这是白白使自己受苦！现在学者有利禄，还不能通晓《周易》，何况《太玄》呢？我怕后人用它来盖酱桶了。”扬雄笑而不答。他活到七十一岁，在天凤五年死去，侯芭为他建坟，还为他守丧三年。
当时，大司空王邑、纳言严尤听说扬雄去世，就问桓谭：“先生您曾称赞过扬雄的书，难道能流传后世吗？”桓谭回答说：“一定能够流传的。但您和我桓谭都看不到了。凡人轻视近的重视远的，亲眼见扬雄地位容貌不能动人，便轻视其书。从前老聃写成虚无之论两篇，轻仁义，驳礼学，但后世喜欢它的认为超过了《五经》，从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬雄的书文义最深，论述不违背圣人，如果遇到当时君主，再经过贤良智者阅读，被他们称道，便必定超过诸子了。”
有的儒生嘲笑扬雄不是圣人却作经，好比春秋吴楚君主僭越称王，应该犯了灭族绝后之罪。从扬雄死后到现在的四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰显，但篇籍都在。
子云亭
黄其军
作于2022年2月24日（古历壬寅年一月廿四）
文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!
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