本愿称名 凡夫入报
前面的偈子说“愿入弥陀界，归依合掌礼”，初二行偈已经解释过了，说“各发无上心”“共发金刚志”，这代表“无上心愿”“金刚志愿”。“无上心”代表一乘教法，“金刚志”代表顿教之义，“愿入归礼”表示愿行具足之义。
“无上心”是效仿韦提希夫人通请所求，“金刚志”是效仿夫人别请所求，“归依合掌礼”是效仿韦提希夫人见三尊归礼，而证悟无生法忍，证得往生。
说前二行偈子的意思是这样，这底下仍然是这样，所以说“如上已述”，是“效于夫人见佛菩萨”——佛是佛宝，菩萨是僧宝，“作礼”——归依合掌礼。
它欲显明什么意思呢？“归人即归法故”，所谓“人即法，人法不离”。
在净土门里，你归依人，人者为觉，法就是无量寿——“无量寿者为法，觉者为人”。人有满觉、分觉，满觉就是佛，分觉就是菩萨。是为了显明归佛、归僧这个人，当下就归了无量寿之法，无量寿大涅槃法。
下面引用的是第七“华座观”，《圣教集》592页：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。
佛说：“好好听，我要给你们解说除苦恼法了。”
汝等忆持，广为大众分别解说。
释迦牟尼佛许着要说法。
下面：
说是语时，
释迦牟尼佛刚说完这话，正当此时，还没说什么叫除苦恼法，出现什么景象？
无量寿佛住立空中；观世音、大势至，是二大士侍立左右。
无量寿佛是佛宝，观世音、大势至是僧宝。
光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
善导大师有非常好的解释，我们学到那里的时候再说，这里就不展开了。
我们再翻过来，到595页：
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，
这就是归礼。善导大师的解释有两句话：
今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
当下证悟无生法忍。“无生法忍”就是决定往生的意思。
在594页说：
弥陀应声即现，证得往生。
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
翻到593页，还有两句：
正明“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域”。
释迦牟尼佛为了救度众生，知道韦提希所问的和她现在的情况。
“住想西方”，说“我为你说除苦恼法”，这个“除苦恼法”是什么呢？就是西方极乐世界阿弥陀佛，这三尊的本身就是除苦恼法。不过，释迦牟尼佛接下来是要讲“华座观”是除苦恼法。“华座观”是以“别依报”来显示，它是座。比如我们有时候讲国王，指着国王的王座就代表国王的权威。他登上王位，座位就代表他的权威。大宝莲花代表佛位，正觉之位，所以也是可以代表的。三尊是位之体。
我们再看《楷定记》：
如来许说除苦恼法，三尊应声即来现者，示三尊体即除苦恼法。
“许说”是答应了；前面的“如来”指释迦牟尼如来，答应说“我跟你们说除苦恼法，你们好好记住，要跟大家广说”。当下“安乐慈尊知情故，则影临东域”，带着观音、势至，三尊是一体的，应声来现。
这显示什么呢？三尊当体就是除苦恼法，不需要再说别的法，他们住立空中，这就是除苦恼法。
你能归到这句南无阿弥陀佛，所有除苦恼法都在佛的当体。所以，我们拜佛，知道这也是除苦恼法；我们念佛，知道这句名号就是除苦恼法。千法万法一切法，归在这一句“南无阿弥陀佛”。
夫人应时作礼得忍，
当即深深礼拜下去，证得无生法忍，往生决定。
即归佛、僧，证其法也。
也就是当下归依佛、归依僧，就证了佛、僧所示现的法。这不是三宝吗？除苦恼法就是大涅槃法，就是无量寿法，就是无量光寿，所谓“无量寿佛住立空中，光明炽盛，不可具见”，讲了寿命和光明。归无量寿佛，证无量寿法，这不是天经地义吗？因果必然，法尔具足，法尔自然。证这个法，证得还高呢，真正是“不断烦恼得涅槃分”。
《阿弥陀经》里说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，我们念佛就是阿弥陀佛的人民，当下证悟无量寿法，所以才说“无量无边阿僧祇劫”。念佛之外还需要什么法呢？一切法不都归在这句名号当中吗？
所以，《观经》三尊的示现就充分说明“归人即是归法”，归依佛、僧，即证其法。
圣道门要证悟本觉佛性多么难，净土门证悟就这么容易。归依佛、僧，即是证其法，而且佛是无量寿佛，法界独尊；僧是观音、势至二大士，乃是阿弥陀佛悲智的流现。证的是这三尊之法——无量寿法、大涅槃法。
恭录自：《观经疏楷定记》讲记33
网友评论