明海法师论修行和觉悟的10条准则！凡是智慧者和爱智慧者最好都看看，对你的人生和未来肯定有帮助。
1.修行之初，发的愿就是“众生无边誓愿度”，是菩提心。
2.修行不能投机取巧，急于求成。修行是自身的转变，是整个人际环境和你与世界的关系的转变。
3.生计问题或生存困境虽会干扰修行，但最主要的还是持戒，是无住相布施，广结善缘，修清净福。
4.在禅修中，要学会静坐，发现戒的功德，定的功德，精进和念力的功德，闻思和心空的功德。
5.禅修精进的人，不仅要坚持，而且要用对方法，面对随时出现的问题，随时做出针对性的调整和改变。
这就好比打井，我们觉得打井是个很简单的事，我们准备了锹，找到了一个地方，开始挖土，往下挖，我们觉得这很容易，一个半天就干完了。而挖了一段时间以后，发现再挖就很难了，为什么？手磨出泡，再抓锹很痛。你才发现忘记带一样东西，什么东西呢？手套，你要戴手套才不会磨出泡来。于是你再去找手套，回来继续挖，挖了一会儿要吃饭了。没想到半天没干完，你还得解决吃饭的问题。吃完饭，接着往下挖，
遇到一块石头，用锹对付石头是不行的，还要有别的工具才能把这块石头刨出来。所以，你又发现你带的工具少了一样——镐，于是你又去找镐。总而言之，你在不断向下进展的过程中，不断发现你的准备工作有很多漏洞。当你把井真正地挖下去，挖得很深了，水也出来了，你要把井壁用砖头砌上，因为你要把它当井用，要让它稳固。你发现挖得很深的时候，井还会塌方，一旦塌方，土把你原来挖的都盖上了，前功尽弃，所以要想办法解决塌方的问题，让井壁坚固。
6.修行过程中，当逆缘出现时，要检讨自己，要告诉自己这样的正见：永远都是我的错，凡是有障碍或逆缘，皆如此。记住了这句话，你就能遇到增上缘，这是一种能让你快速进步向上的缘。
为何遇事要先检讨自己？
以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己，观察自己的生活，改善自己。一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前。
7.修行时，不要让自己陷入二元对立，更准确说，就是不要让自己陷入那些“孰是孰非，谁对谁错”的分别心之中。
8.一个人一旦觉悟，就没有了分别心，万物齐同而并育，谁都一样，谁也不伤害谁。
9.一个人一旦觉悟，有的是平等心，慈悲心，包容心，这种心寂静空灵，超越了二元对立，它不会总是要求你去讨还公道，去伸张所谓的公平和正义。其实公平和正义有时不用伸张，它们就在你心中。
10.一个人的觉悟首先要认识并做到“当愿众生”。
《华严经》里有一品叫《净行品》，里面教我们遇到任何情境都要“当愿众生”，即愿所有的众生都如何如何好，如何幸福和离苦；遇到任何境都能发愿，《净行品》教导我们在无量无边的境中，都能生起一个愿，愿众生怎么样。如果你在生活中用这些品行指导修行，最终做到了“当愿众生”，你会慢慢发现，你的心开始主导境了，而境是不能主导你的心的。你会在心里默念：愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿；你的心会禁不住发愿，愿所有的众生都能够改恶从善、放弃不善业、远离那些罪恶和淫秽的事物。当你学会这样去观照你的生活，就会体验到，心可以主导境。你的境遇究竟是什么？取决于你的心。如果你能真正体验到自己主导外境的力量、心的力量，那你就得自在了。
明海法师的智慧总结——
释迦牟尼佛在《金刚经》中讲，他过去做忍辱仙人时，被歌利王节节肢解，无尽欺辱，但他全无嗔心，他已达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜（即圆满的意思），忍辱的圆满就是如如不动、心境如如。这种境界很崇高很空净，这么崇高的境界，也可以从前面说的“永远是自己错”下手去修。因为我们每天生活在各种人际关系中，无法避免地都有是非，俗家人的是非肯定很多，即使出家人在寺院里面，仍然可能跟同事发生矛盾；对此，如果我们从“学会检讨自己”开始修行，肯定能够超越二元对立，进入无诤三昧的大境界。反之，我们如果落在二元对立的争论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，孰是孰非，非要跟他闹个明白——你落在这里面，你就落在了世间法里面。落在世间法里面，你就会没完没了的出现烦恼或痛苦，那样的话，你的人生苦海就真的无边了。
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