此文为“解读《圆觉经》”系列的第11号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】综述
此章，非常具体地讲解了，如何安居，以及如何入门，修习“圆觉”的“三观”法。
*关于安居
1.平时，建道场，入净居，立三个期限(120天、100天、80天)，依“正思维、正忆念”入门，再修“止观”；
2.“雨安居/结夏安居”时，同入安居三个月，勤修“止观”，但不为“涅槃”，只求“圆觉”；
*关于圆觉之“三观”法
无“优、劣”之分，修习者，可随学一法。此法不得，则换另一法。总之，心不放舍，渐次求证。
“三观”法的具体入门方法：
奢摩他：先取“至静”，不起思念，再“观”己身，乃至一世界、百千世界。
三摩钵提：忆念、学习过去诸佛菩萨之行，发菩提誓愿，圆满诸“波罗蜜”。
禅那：从“观‘出、入息’”开始，继而于“行、住、坐、卧”中，“观”到诸念的‘生起、住持、灭去’及其对应的原因，如是渐增，乃至“观”百千世界一滴之雨。
【2】原经文
「于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”
[圆觉菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”
时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝[1]，安处徒众[2]，有缘事故，随分思察，如我已说[3]。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居[4]。若佛现在，当正思惟[5]。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日[6]。悬诸幡华[7]，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安；过三七日，一向摄念[8]。
若经夏首三月安居[9]，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言[10]：‘我比丘/比丘尼/优婆塞/优婆夷[11]，某甲[12]，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智[13]，涅盘自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’善男子，此名‘菩萨示现安居’[14]。过三期日，随往无碍[15]。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取[16]。”
[佛言：]“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生，起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是[17]。非彼所闻一切境界，终不可取。”
[佛言：]“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种[18]。非彼所闻一切境界，终不可取。
[佛言：]“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知‘生、住、灭’念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物[19]。非彼所闻一切境界，终不可取。
[佛言：]“是名‘三观初首方便’。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名‘如来出现于世’。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障[20]，当勤忏悔，常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲、求胜上心[21]，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圆觉汝当知：
一切诸众生，欲求无上道，
先当结三期，忏悔无始业，
经于三七日，然后正思惟，
非彼所闻境，毕竟不可取。
奢摩他至静，三摩正忆持，
禅那明数门，是名三净观。
若能勤修习，是名佛出世。
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，
诸障若消灭，佛境便现前。”」
【3】 注解
[1]“伽蓝”，梵语samgharama的音译，意指“道场”。
samgha，即“僧伽”，指“僧团”；arama，音译为“阿蓝摩”，意为“园”，指僧众共住的园林。
佛经中常见的“伽蓝”，有：拘萨罗国的“祗树给孤独园”、摩竭陀国的“竹园精舍”。
[2]“安处徒众”：安置好，弟子、信众等眷属。
[3]“有缘事故”：有“他事因缘”，譬如“王难”等。
[4]“若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居”：此乃菩萨“净居”修习“奢摩他、三摩钵提、禅那”三观的期限。
[5]“若佛现在，当正思惟”，意即：佛陀住世时，菩萨众应自思维，不假于外缘。
[6]“若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日”，意即：佛陀涅槃之后，菩萨众可立佛像，以“佛像”为所缘，忆念、思维。
[7]“悬诸幡华”：悬挂幡、花，旨在庄严道场，起敬生信。
[8]“过三七日，一向摄念”，指：忏悔过后，修习“三观”。
[9]“夏首三月安居”，指“结夏安居”，从农历四月十六日至七月十五日。此乃中土的说法。
在古印度，以及现今南传上座部佛教国家，则称之为“雨安居”，于雨季四个月里的前三月或后三月安居。平时，僧伽会行脚，游化四方，居于山林间、墓冢间。只有当“雨安居”期到时，僧伽才会停止云游，安住于道场。“雨安居”期间，僧伽会勤修止观，信众也会借此机会亲近僧伽，聆听佛法开示。详见博文：《雨安居与结夏安居的起源》。
[10]“至安居日，即于佛前作如是言”，意即：于安居第一天，念“决意文”。此乃“入安居”的仪式。
[11]“我比丘/比丘尼/优婆塞/优婆夷”：此乃北传佛教的称谓，分别指：佛陀的出家弟子、在家弟子。
比丘，梵语bhiksu的音译，或译“苾刍”，指“男性成年出家人”；
比丘尼，梵语bhiksuni的音译，或译“苾刍尼”，指“女性成年出家人”；
优婆塞，梵语upasaka的音译，又称“在家男居士”(三皈依、持五戒)；
优婆夷，梵语upasika的音译，又称“在家女居士”(三皈依、持五戒)。
*于南传佛教上座部佛教国家，在家弟子无须入安居。
[12]“某甲”，指：入安居者的名字。
[13]“平等性智”，即：显法平等之智，由第七识转化而来。
*其余三智：
成所作智：自利利他之智，由前五识转化而来；
妙观察智：断疑观机之智，由第六识转化而来；
大圆镜智：现照万象之智，由第八识转化而来。
[14]“此名‘菩萨示现安居’”：
声闻入安居，勤修止观，旨在“涅槃”。菩萨亦依僧伽戒律，入安居，勤修止观(奢摩他、三摩钵提、禅那)，旨在“圆觉”。故言“示现”。
[15]“过三期日，随往无碍”，指：为期三个月的安居结束，可重新开始游化。
[16]“非彼所闻一切境界，终不可取”：
“所闻”，指：佛陀所说之法。此是检验“佛法”的标准。意为：即使有比丘前来说，他亲自在佛陀、某个僧团、某些通达经教的长老、某位通达经教的长老跟前听闻：“这是法，这是律，这是佛陀的教导。”——亦不要轻易相信，而应记住其文句语言，再与经、律作比较，如果与经、律不符，则应舍弃，若符合经、律才可接受。
[17]“若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起，一念者皆悉能知，百千世界亦复如是”：
“静极便觉”：此“觉”，指“观力”。
“如是初静，从于一身至一世界”：此乃修“止”的次第。
“觉亦如是”：修“观”的次第，亦是从一身至一世界。
“觉遍满一世界者”：意同，第三章，普眼菩萨章所言：觉圆明故，即知一切实相性清净。亦即是，己身、十方众生、诸世界、三世，一切平等，清净不动。
“一世界中有一众生，起一念者皆悉能知”：此乃“奢摩他”法门的“功效”，如同镜子，可以照见诸影无遗。
[18]“若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种”：
“勤苦”，指：菩萨之万行。
三昧，梵语samadhi的音译，又译“三摩地”，意指“定”。此处，还包含“观”。
“广发大愿”，指：发“菩提誓愿”。
“自熏成种”：此“种”，指“等流性”，亦即是“菩提资粮”(成佛的波罗蜜)。
[19]“若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知‘生、住、灭’念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”：
“数门”，指：观“出、入息”。此乃入“定”之法门。修习禅那者，以此入门，但不依止于气息，而旨在超越“身、心”，超过“碍、无碍境”。
“心中了知‘生、住、灭’念”：此是“观”。通过“观”，而知道诸念的生起、住持、灭去，以及其对应的原因。
“分齐头数”，意即：粗念、细念，皆可“观照”。
“如是周遍四威仪中”，指：不局限于“坐”，于“行、住、卧”中，亦如是“观”。
“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”：“一滴之雨”，是譬喻，指：最细微之妄动，亦可以被“观照”。
[20]“由昔业障，当勤忏悔”：
“业障”，指“五逆罪”，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。此处“业障”，指：过去造作的诸业，所带来的诸障碍。
“忏悔”：旨在悔过自新。虽不能消除旧业，但能除去某些障碍。
[21]“求胜上心”，即“增上慢”。具体表现，如前一章所言：“未得谓得，未证谓证。”
优婆夷 五十芥
写于2019.05.16
修订于2019.06.16
发布于2019.07.07
*解读《圆觉经》系列：
《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》
《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》
《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》
《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》
《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》
《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》
《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》
《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》
《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》
《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》
《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》
《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》
《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》
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