此文为“解读《圆觉经》”系列的第10号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
前一章讲“四相”，此章讲“四病”：作、止、任、灭。
“作”，貌似“有为”，实则“造作”；“任”，貌似“无为”，实则“放逸”。——两者，皆落“边际”，而佛取“中道”。
“止”，执着于“静相”；“灭”，执着于“空相”。——两者，皆是“妄执”，而“圆觉”无“诸相”。
众生常患此“四病”，陷入如此“对立矛盾、不知所措”的窘境，皆因众生总是以——有修有成、有生有灭、有始有终等等——有二、有分别之“轮回心”来思维、测度佛境。——而此“轮回心”，依“四相”之根本：“我相”而起。——故知此“四病”，实为“我执”。
末法时代，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，而众生习染深重、知见多端，此“四病”就更加明显、严重。
那么，如何除此“四病”？
1.亲近、供养善知识，尽形寿而不舍法——防止陷入“外道、歪道、邪道”；
2.平等视众生，“观彼怨家，如己父母”——淡化“我执”，培养“慈力、悲力”；
3.于顺境，无“贪、慢”；于逆境，无“嗔、拒”——防止懈怠、放逸、造新业；
4.总的来说，就是“不着相”(无我)、“善护念”(调伏“我执”：持戒，守护身、口门；观照，守护意门)。
【2】 原经文
「于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病[1]，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见[2]。”
[普觉菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，末世众生将发大心，求善知识[3]欲修行者，当求一切正知见人——心不住相[4]，不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净[5]，示有诸过[6]，赞叹梵行，不令众生入不律仪[7]——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻、子、眷属？[8]若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹[9]。”
[佛言：]“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者，作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病[10]。二者，任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病[11]。三者，止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病[12]。四者，灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂。’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病[13]。离四病者，则知清净。作是观者，名为‘正观’；若他观者，名为‘邪观’。”
[佛言：]“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。现‘逆、顺境’犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异[14]，如是修行，方入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始‘自、他、憎、爱’一切种子，故未解脱[15]。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病[16]；于诸法中，自、他、憎、爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉[17]。于圆觉中，无取觉者，除彼‘我、人’一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普觉汝当知：
末世诸众生，欲求善知识，
应当求正见，心远二乘者。
法中除四病，谓作止任灭，
亲近无憍慢，远离无嗔恨，
见种种境界，心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净，
度一切众生，究竟入圆觉，
无彼我人相，当依止智慧，
便得超邪见，证觉般涅盘。”」
【3】 注解
[1]“快说禅病”：指上一章，净诸业障菩萨章所言之“我、人、众生、寿命”四相。
[2]“令彼群盲不堕邪见”：
此“盲”，为譬喻，意即前面几章所言：“无慧目”。众生无慧目，如同盲人，易入歧路。
[3]“善知识”，即“良师、贤友”。
相关博文：《如何定义“好”的朋友？——对比6译本〈佛说尸迦罗越六方礼经〉(善生经)》
[4]“心不住相”：具体如《金刚经》所言：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无‘所住’而生其心。”
[5]“虽现尘劳，心恒清净”：“尘劳”，即“世间”。清净，即“于染境而无染”。
[6]“示有诸过”：指“同事”，为“四摄法”之一。意同第五章，弥勒菩萨章所言：“菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。”
[7]“赞叹梵行，不令众生入不律仪”：“梵行”，指奉持戒律。“不律仪”，指“不善业道”，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语等。经典案例详见：《招“安”的故事》。
[8]“彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻、子、眷属”：
“四威仪”，即：行、住、坐、卧。
“况复搏财、妻、子、眷属”：“搏”，即“摶”，简体为“抟”，意为“积聚”；“财”，即财宝；“妻、子”，即妻妾、儿女。眷属，指亲友、师徒等。意为：善知识，哪怕是示有诸过患，亦无憍慢之心，更何况积聚财宝、妻、子、眷属等？
[9]“心华发明，照十方刹”：
“心华发明”：此“心”，指“觉心”，显发智慧之光，如花绽放。
[10]“一者，作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病”：
此“作”，即“妄情造作”，亦即是“妄功用”。第一章，文殊师利菩萨章言：“非作故无，本性无故。”
对此，经典案例：
梁武帝问：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”
达摩祖师言：“实无功德。”
六祖慧能，点评：“心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。”
[11]“二者，任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病”：
此“任”，常被当作“贪欲、放逸”的借口。其本质是“无知”，即是“痴”。阿姜摩诃布瓦言：“不觉知的生活，就是无明。”
对此，经典案例：
本劫，上一尊佛，迦叶佛给一人授记，说：汝在此世将会成为“转轮圣王”。给汝授记完后，我将涅槃。
果然，授记结束后，迦叶佛马上涅槃了。
而此人，因被授记，即生“我慢”之心，回家后暴饮暴食，七天后暴毙了。
(这是一个非常特别的“示现”，旨在告诫众生：佛之金口所宣——授记，不是众生放逸的借口。哪怕是被授记，亦需自己努力践行，方可兑现)
[12]“三者，止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病”：
此“止病”，执着于“静相”(禅定相)，既无法“居一切时，不起妄念”，亦未培育“照见五蕴皆空”之“观力”。对此，经典案例：
魏晋南北朝，达摩大师西来，一坐九年。自此，“坐禅”风靡神州大地。
唐朝，有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”
六祖慧能，点评：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”并附偈子言：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
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[13]“四者，灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂。’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病”：
此“灭”病，执着“空相”，误解了“禅那”法门之“寂灭轻安”。《金刚经》须菩提言：“实无有法，名‘阿罗汉’。若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。”
对此，经典案例：
阿那律问：“我能够以一个天眼神通心照见一千个世界，但为何还不能获得解脱？”
舍利弗答：“当你说‘我能够以一个天眼神通心照见一千个世界’时，那就是‘骄慢’。当你说‘为何还不能获得解脱’时，那就是‘掉举’。”
[14]“现‘逆、顺境’犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉”：
“逆、顺境”，不过是“我心”之分别、计度：违“我心”者，即“逆”；合乎“我心”者，即“顺”。
“了知身心毕竟平等”：“身”，乃“四大”假合；“心”，为“六尘缘影”。故知“身心”，皆是幻，无实体。故言：平等。
“与诸众生同体无异”：指菩萨证“五蕴皆空”，知菩萨、众生皆是幻化。故言：菩萨与众生同体无异。——此是菩萨“同体大悲”之因。
[15]“末世众生不得成道，由有无始‘自、他、憎、爱’一切种子，故未解脱”：
“自、他”，即“我相、人相”。“憎、爱”，即“嗔、贪”。
“一切种子”，指“我相、人相、贪、嗔”等，藏于“种子库”(第八识，即“阿赖耶识”)，当因缘成熟时，即起现行。
[16]“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病”：
“观彼怨家，如己父母”：实际上，“至怨”很可能就是“至亲”。佛言：在生死轮回里，没有众生不曾是我们的亲戚。
“心无有二”，即心无“分别、计度”，无“欣厌取舍”，不着诸相。
[17]“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉”：
“一切众生”，即：“四生”(卵生、胎生、湿生、化生)。
“我皆令入究竟圆觉”，即平等普度，不妄称量众生。《大宝积经》言：“菩萨堪受诸恶及地狱苦，以此善根愿，不舍一人。”
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优婆夷 五十芥
写于2019.05.15
修订于2019.06.16
发布于2019.07.07
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