【利6:1/30节】耶和华晓谕摩西说：“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例，乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”“素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前，把这祭献在耶和华面前。祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的记念。所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在聖处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。烤的时候，不可搀酵，这是从所献给我的火祭中赐给他们的份，是至聖的，和赎罪祭并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一份，直到万代作他们永得的份。摸这些祭物的，都要成为聖。”耶和华晓谕摩西说：“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭，早晨一半，晚上一半，要在铁鏊上用油调和作成，调匀了，你就拿进来，烤好了，分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。祭司的素祭都要烧了，却不可吃。”耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲，这是至聖的。为赎罪献这祭的祭司要吃，要在聖处，就是在会幕的院子里吃。凡摸这祭肉的，要成为聖。这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在聖处洗净。惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。凡祭司中的男丁都可以吃，这是至聖的。凡赎罪祭，若将血带进会幕在聖所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”
耶稣是谁：祂是那鉴察人心，通晓万事，向人说话的神，也是那要一切亲近祂的人分别为聖，存敬畏神的心，甘心侍奉，为人全然献上生命赎价的主，救主基督耶稣，教会的惟一元首。
主要真理：讲述了神藉着摩西四次晓谕选民在一切献祭时，当遵守的法则与条例等许多的，宝贵的真理信息。
实际应用·：求主基督耶稣使我的一生都有受教的心，聆听的耳，牢记我所侍奉的神，是大而可畏，聖洁威严，公义的神，让我凡事循规蹈矩，一生行在祂的旨意之中，讨祂的悦纳，直到那日！
归纳纲要：一
《论耶和华晓谕摩西说》
（利6：1/30节）
一：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：1/7节）
二：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：8/18节）
三：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：19/23节）
四：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：23/30节）
例题：二（详纲）
《论耶和华晓谕摩西说》
（利6：1/30节）
一：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：2/7节）
（一）论人干犯神亏负邻舍犯了罪
（利6：2/3节）
1：论若有人犯罪干犯耶和华在
（表明邻舍交付他的物上或是）
2：论在交易上行了诡诈或抢夺
（表明人的财物或是欺压邻舍）
3：论或是在捡了遗失物上行了
（表明诡诈说谎起誓在这一切）
4：论事情上犯了什么罪亏负人
（表明神眼目鉴察全地与人心）
（二）论犯罪之人归还赔偿之条例
（利6：4/5节）
1：论他既犯了罪有了过犯就要
（表明归还他所抢夺的或是因）
2：论欺压所得的或是人交付他
（表明或是人遗失他所捡的物）
3：论或是他因什么物起了假誓
（表明就要如数归还另外加上）
4：论五分之一在查出他有罪的
（表明日子就要全部交还本主）
（三）论所献赎愆祭牲献祭之条例
（利6：6/7节）
1：论也要照着你所估定的价把
（表明赎愆祭牲就是羊群中的）
2：论是一只没有残疾的公绵羊
（表明牵到耶和华面前给祭司）
3：论为赎愆祭祭司要在耶和华
（表明面前为他赎罪他无论是）
4：论行了什么事使他是有了罪
（表明神面前献祭都必蒙赦免）
二：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：8/18节）
（一）论祭司献燔祭穿戴要求条例
（利6：9/13节）
1：论你要吩咐亚伦和他子孙说
（表明燔祭的条例乃是这样的）
2：论燔祭要放在坛的柴上要从
（表明晚上到天亮坛上的火要）
3：论常常烧着祭司要穿细麻布
（表明衣服又要把细麻布裤子）
4：论穿在身上要把坛上所烧的
（表明燔祭灰收起来倒在坛的）
5：论旁边随后要脱去这衣服要
（表明穿上别的衣服把灰拿到）
6：论营外洁净之处坛上的火要
（表明在其上常常烧着要不可）
7：论熄灭祭司要每日早晨要在
（表明上面烧柴并要把燔祭摆）
8：论坛上其上烧平安祭牲脂油
（表明坛上常烧着火不可熄灭）
（二）论祭司献素祭要求相关条例
（利6：14/15节）
1：论素祭的条例乃是这样亚伦
2：论子孙要在坛前把这祭献在
3：论耶和华面前祭司要从其中
4：论就是从素祭的细面中取出
5：论自己的一把又要取些油和
6：论素祭上所有乳香烧在坛上
7：论奉给耶和华馨香素祭记念
（三）论祭司与后裔所得之份条例
（利6：16/18节）
1：论所剩下亚伦和他子孙要吃
（表明必在聖处不可带酵而吃）
2：论要在会幕的院子里吃烤的
（表明时候不可搀酵这是从所）
3：论献给我火祭中赐给他们的
（表明份是至聖的和赎罪祭并）
4：论赎愆祭一样凡献给耶和华
（表明火祭亚伦子孙中的男丁）
5：论都要吃这一份直到万代作
（表明永得份摸祭物要成为聖）
三：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：19/23节）
（一）论当亚伦受膏的日子他和他
（表明子孙所要献给耶和华的）
（二）论供物是细面伊法十分之一
（表明为常献的素祭早晨一半）
（三）论晚上一半要在铁鏊上用油
（表明调和作成调匀了你就拿）
（四）论进来烤好了分成块子献给
（表明耶和华作为馨香的素祭）
（五）论亚伦子孙中接续他为受膏
（表明祭司要把这素祭献上要）
（六）论全烧给耶和华这是永远的
（表明定例祭司素祭烧不可吃）
四：论耶和华晓谕祂仆人摩西说
（利6：24/30节）
（一）论你对亚伦和他的子孙讲说
（表明赎罪祭的条例乃是这样）
（二）论要在耶和华面前宰燔祭牲
（表明地方宰赎罪祭牲是至聖）
（三）论为赎罪献这祭的祭司要吃
（表明要在聖处就是在会幕的）
（四）论院子里吃凡是摸这祭肉的
（表明要成为聖这祭牲的血若）
（五）论弹在什么衣服上所弹的那
（表明一件要在聖处洗净惟有）
（六）论煮祭物的瓦器要打碎若是
（表明煮在铜器里铜器要擦磨）
（七）论在水中涮净凡祭司中男丁
（表明都可以吃因这是至聖的）
（八）论凡赎罪祭若将血带进会幕
（表明聖所赎罪那肉都不可吃）
（九）论所剩下的必用火完全焚烧
（表明敬畏神完全的分别为聖）
例题：三
《论祭坛祭物祭司与火》
（利6：12/13节）
一：论坛上火要在其上常常烧着
（表明生命为主献上发光火热）
二：论不可熄灭祭司每早上烧柴
（表明生命藉十架更新与奉献）
三：论祭司要把燔祭摆在祭坛上
（表明生命侍奉完全向主交托）
四：论在其上烧平安祭牲的脂油
（表明生命侍奉归属分别为聖）
五：坛上必常常烧着火不可熄灭
（表明生命侍奉一生为神燃烧）
例题：四
《论聖洁的侍奉者》
（利6：8/24节）
一：论爱火要常常燃烧
二：论要穿上细麻衣服
三：论要与神重修旧好
五：论积极悔改被更新
六：论完全归属见证神
例题：四
《论在神前如何置备祭牲》
（利6：24/30节）
一：论在主前宰燔祭宰赎罪祭牲
二：论可食之牲肉要在聖处食
三：论凡触摸牲肉的也必成为聖
四：论牲血偶染衣要在圣处洗之
五：论烹牲肉瓦器打碎铜器磨擦
六：论侍奉神的祭司中男丁可食
七：论血携聖所肉不可食火焚烧
例题：五
《论神面前献三种祭》
一：论神面前献上燔祭（8/13）
二：论神面前献上素祭（14/23）
三：论神面前献赎罪祭（24/30）
赎愆祭是为着救赎我们脱离罪行。我们乃是罪性的果子，虽因主的代赎而得救，但仍不时犯下各样的罪愆。上章论献赎罪，乃指明为何人而献。本章论献赎愆祭，乃指明为何罪而献。献赎罪祭，只为了承认我是罪人，而赎愆祭则为明显的罪认罪、献祭。赎罪祭着重向神所犯的罪，赎愆祭多注重得罪人的罪。我们靠主恩因信称义，也要靠主血认罪成聖（约一1：9）。赎罪祭关系到我们在神面前的地位，赎愆祭关系到我们与神的交通。我们得罪神，在神面前认罪。我们亏欠人，也向人赔偿，这里列举须献赎愆祭的罪例。（l）匿事不报。（2）沾染不洁。（3）冒昧发誓。（4）冒犯聖物。（5）违犯神命。（6）负于信托。（7）行事诡诈。（8）抢夺财物。（9）欺压邻舍。（10）虚谎伪誓。以上五种条乃显出基督救恩的五个方面，合起来便是完全的救恩。「耶和华晓谕摩西说。」可见底下是神给我们的，不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好像神替我们开一清单，就是计开：一甚么罪，二甚么罪……，末了一共有几样罪。「若有人犯罪，干犯耶和华。」底下的罪，都是得罪人的，怎样又说是干犯耶和华呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是创造者，所有的人类都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」人托我们五十元，也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子，也许我们要不够诚实了。因为数目小，我们就要以为不要紧了。但是，这是诡诈，这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信，我们纵然不拆看里面，有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看，自不要紧，如果存心要刺探人的秘密，就不该。这是能拦阻人与神实在的交通，亲密的交通的。我恐怕顶多的人聖经读不好，就是因为有的罪没有对付好。我们缺失见证，我们不对付这样的罪，以致我们和神不能有自由的交通。「或是交易上，行了诡诈。」刚才那一件是普通的，这一件不是普通的，是有点特别的。这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的，乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪，每一弟兄姊妹都会犯这罪。「或是抢夺人的财物。」抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。基督人对人不义是不该的。基督人欺压人是神所不喜欢的。「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。「说谎起誓。」这里的说谎，原文是有两方面的，一是承上而言，一是独立的。承上文而言，就是说，拾了人家的东西，被人家抓住质问时，却说谎起誓说，我并没有拾，如果拾了的话，我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西，你却说谎起誓的说没有，这是不该的，这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。比方，有一位父亲对他的儿子说，你要作好小孩，你不可以怎样怎样。若是他打开橱子偷了一粒糖吃了，或者把衣服弄脏了，或者同坏小孩一起玩了，等到听见父亲叫他的时候，他就有点不敢见他父亲。他们还是父子的关系，不过只因他作了一件他父亲所不喜悦的事，他就不敢立刻见他父亲的面。他一听见他父亲喊，他的小心就跳了，因为他知道他和父亲出了事。他想，衣服弄脏了，东西弄坏了，怎好见父亲的面呢？他是不敢见面的。他会不会因此就不是他父亲的儿子了呢？我们知道绝对不会。不是父子的关系会改变，乃是父子的交通会改变。我们和神父子方面的关系，生命方面的关系，绝对不会因我们日常生活的关系而失去。但是，有一种会失去的，就是我们一天过一天和神的交通。赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。「行了诡诈。」这一个罪，会叫我们不能与神交通。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了，你是执行他所遗嘱的呢？你是从其中留些为你自己呢？人死了，东西一起在你手里，如果你任意更改，这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵，也许有人曾在税关作过事，我们若曾用不正当的法子得了财物，这就是抢夺。信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前认罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆，欺负她的媳妇；多少的父母，欺负他的儿女；多少的先生，欺负他的学生；多少地位高的人，欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍，是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以糊涂行事，可以胡涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫，许多人作凶恶的妻子，许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲，用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样，平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候，我们在路上有欺负人的声音。多少时候，我们对车夫用武。多少时候，我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫，他们都是受造者，你不能这样待他们。顶多的时候，他们是有错，是无道理，但是，他们有没有你这样的环境，有没有你这样的地位，有没有你这样的教育呢？你的环境，你的地位，你所受的教育，他们都没有，你怎能盼望他像你一样的明理呢？他们就是不对，但是，用不欺压他们。在物质上亏欠人的，要如数归还，并加上五分之一；这也是愿负责任的表示。但是还清楚了，回头还得再献赎愆祭，否则主的救赎会把我们摆在不义的地位上。我们必须在神前、在人前对付清楚，才能作一个公正的人。「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车，看见别人行诡诈，那不是我们的事，我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气，主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋，就宁可放到自己的口袋。这是不义。或者是别人的一封信，如果是遗在路上的，我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往，或者我们曾拾过别人的东西。但是，无论是钱，是东西，是大的，是小的，只要不是我们自己的，我们都不能据为己有。我们在可能的范围内，该归还这一切。在路上遇见人遗下东西，我们应当等那人取去，或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然，神说这是罪。说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿打人的棍子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。第三个原因，就是今天所讲的，为一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得益，说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎，有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为利益而说谎，这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。「说谎起誓。」例如：有人作护士，在医院拿些棉花，拿一点药，本来是预备拿到自己的家里去的，但是，当管药品的人问你作甚么，你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了，但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西，顶容易用说谎的法子去得这是不该的。因我是一个基督人，我不能这样作。如果人许你，或者人送你，我并不反对。如果有权柄的人送你甚么，我不反对。又如有人在机关作事，各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用，那没有问题，因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用，再要一点，这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益，这是神所不喜悦的。英国开西聚会，是在五十一年前发起的，有一次请梅尔先生领会。梅尔先生头一次讲甚么道呢？他说：「我们若盼望神祝福我们，复兴我们，就有一件事要先作清楚。就是，如果有甚么账单还压在你家里，你还没有还清，你就不要想得福，不要想得复兴。」人家有十几元的帐，老压在你家里，去告你呢，犯不不告你呢，你就又老把它压梅尔先生这样说了以后，顶有效力。第二天，开西邮局的汇票都卖光了。哦，从这一件事看起来，就知道不义的基督人有多少。许多人说，我没有杀人，我没有放火，但是，我告诉你说，一点的亏欠人，就能叫你和神失去交通。基督的血只洗净我们的罪，洗净我们的良心；基督的血，并不洗我们的心。惟独当我们把和地上有关系的一切弄清楚了。我们的心才洗净了。有更难的事，就是有好多人的家道是建立在不义的上面，如果不弄清楚，就不能与神有好好的交通。这压住他，叫他不能进步。若有谁的家业是建立在不义的上面的，就今天在可能的范围里，要将这一切都还人，在可能的范围里，要将这一切都弄好。如果是不可能的，神要接受你的心。有一位弟兄欠人好几万，他是用不正当的法子把人的钱弄来，后来差不多都花光了，现在只剩下三四千了。他还有孩子，他问我怎样办。我就对他说，假定今天你有五万存款在那里，你怎样办？如果有五万也不愿还，就无话可说了，因为并非没有，乃是有也不还。但是，神不能让你过去。如果你的良心有控告，你就不能有平安。所以还应该把剩下的钱先还给人。我们宁可穷一点，让良心平安。不然，我们的精液都要耗尽，因为我们没有把罪对付清楚「……就要如数归还，另外加上五分之一……」比方说，你亏负人的是五元，你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财对象，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。也是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说，今天我同你吵是不该的，不像一个基督人。但是，你也不该吵。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚。这种认罪，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须认五分之六。我们要认，就要把边际放宽一点。「……在查出他有罪的日子，要交还本主。」这告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。所以，我们得罪了人，就得同他说清楚。我们亏负了人，用不正当的方法得了甚么东西，就当还人，就当向人作清楚。我们千万不要受欺，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因祂儿子耶稣的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道，甚么时候就作。等一天，等两天，就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。这是第二件当作的事。你虽然赔还人了，但是，还有一件事当作。因为你虽然向人赔还了，但是，这并不会叫你在神面前得赦免。我们还得献上赎愆祭。世界没有一个人能靠认罪得免的。如果得罪了神，就必须靠主的血才能得免。我们得罪了人，一面要同人作清楚，这个要先作。一面要对神说，神阿，我知道我在某件事上得罪了人，我已向人作清楚了，现在求你因主耶稣的血赦免我这个罪。你今天向人作清楚，今天向神承认这罪，神就必定因主耶稣的血赦免你的罪。世界上没有一个太大的罪是神所不能赦免的。所有问题是在乎我们认不认。但是，另一方面，主耶稣的血不能放在一边，我们是靠主的血与神交通。我今天要大家从聖经中看一看认罪的地位。有人说，不必认罪，就得赦免，这是不及。有人说，是靠认罪得免，这是太过。聖经是说，一得罪了人，你一方面向人作清楚，一方面向神认清楚，神就要因主耶稣的血赦免你。你若不向人先作清楚，不过只向神承认，你的良心就要不安，你就没有力量相信主的血能够叫你得免。我们如果不靠主的血，罪就不能得赦免；但是，我们如果不向人认罪，就不能靠主的血得赦免。今天我没有别的盼望。我只盼望我们就在神的面前，就在今天，把得罪了人的地方，都对付清楚。不然我们就要神失去交通。燔祭豫表基督，祭坛豫表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怨言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架的功劳，十字架就永远为我们说话，永远是我们的拯救。坛上烧燔祭的火要常常烧着，不可熄灭；祭司要每早晨在上加柴：(1)在宇宙间神如同火一样，一直要得着人作祂的满足。祭坛上的火象征神显在那里，并非发怒可怕的火，乃是可亲可爱的火。(2)火常常烧着，说出神要得着人、悦纳人、享受人作祂食物的心愿，从来没有停止过。(3)烧火的柴是祭司加上去的，预表人与神的心愿合作。教会中侍奉神的人要不断的加柴，使火兴旺，好叫多人成为燔祭，被神得着，作神的食物。燔祭坛上的烧，如同烧香的烧，烧出馨香的气味来；这不是忿怒的烧，乃是悦纳的烧。人一献在神手里作燔祭，神就来烧，结果全人形状改变，甚么都变成灰了。这就是神悦纳的明证。祭坛上的灰大部分都是脂油烧成的：(1)灰按原文可翻作脂油，或脂油的灰。此字只用在献祭时，这里含有悦纳的意思(参诗20：3照原文应译：「愿神使你一切的燔祭变成灰。」或译：「愿神悦纳你的燔祭如同脂油」)。(2)脂油变成馨香之气，对神是惟一的食物，给神享受、悦纳、满意。脂油变成灰，对人是平安的保证。灰是与永不毁灭、永不改变，且是永存的。香气和灰都是指基督的复活，前者是对神说的，后者是对人说的。坛上的火原是从耶和华面前出来的(利9：24)。这火要常常烧着，表明它是藉人维持的。火乃神「聖」的表号。神一直在洁净我们。但这一个火必需不断的添加燃料，那就需要人不住的儆醒。在侍奉与交通中，无价值的事物，都得挪开、烧毁；有价值的事物，也都得置放火上，使其纯净。火要继续不断的烧着，直至成全它所有的目的。这是神对人永久工作的表征。父神的仁爱；神的爱无时或已。摩西看见烧着的荆棘，知道神的爱对以色列以及人类是必不止息的。这爱的火历代烧旺，人无论怎么冷淡、忽略与拒绝，好似将水泼在上面。以利亚的晚祭倒了几桶水，火总不能熄灭。这火现在更加有力，要烧尽你我一切的罪，因为我们的神乃是烈火。基督的代求；时代逝去，这祭品仍旧有效。祂在十字架是祭司，祂在宝座上仍是祭司。耶稣永远是一样的。祂昨日、今日至将来永不改变。在历代中聖徒们带着祭品到坛边，祂就收纳，带到神面前，好似火将祭物的馨香之气升上去。基督长远活着为我们代求。在会幕中，火在长夜里烧着，见证我们救主永不熄灭永不低落的工作。聖灵的代求；五旬节的火仍在教会燃烧着，自始一直到今日从不停息。无数的团体以及被害的聖徒保持这火燃烧在世上。我们要维持这火恒常在我们中间，必须多有祈祷及聖洁相爱的生活。如果在我们心中有不熄的火，生命一定历久不变衰，因为祂长远活着，祂的爱永不止息。赎愆祭的紧要）不是说这个祭会叫人得救。我们有了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭，我们就得救得生命了。五章六章所说的赎愆祭，是讲到和神的交通的。得生命是一件事，和神交通又是一件事。你相信基督替你死了，你接受主作你的救主，你就有生命了，这并不是说你从今以后，和神永不会失去交通。你得救了，你就与神有交通，这是不错的。不过你得救后，过了些日子，若是再犯罪，不肯悔改，你就要与神失去交通，觉得神离你很远，觉得祷告很难，读经很苦了。这并非说你不得救了。你一信，你就得救了，这是永不能更改的。但是，你与神的交通，是常常会更改的。如果你有了罪不除去，你就要与神失去交通。许多的人是得救的，但是，祷告不自由，读经不容易，也许是因他一天过一天的罪没有对付好。我们一得救，必有一种的快乐，就是得救的快乐。我们巴不得告诉每一个人说，我得救了，这是何等的快乐。可惜，这快乐并不甚久。这快乐为甚么丢掉了呢？也许是因为你说了一句不好的话，得罪了甚么人。你不好意思见神的面。你得罪的是人，但是，失去快乐的是你自己。你得罪的是人，但是，你和神也失去了交通。今天，我们要学一个功课，就是不只得救，还要学习一天过一天好好祷告，好好读经，好好作见证，天天保守与神活泼的交通。人能丢交通，人不能丢得救。「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」这是我们的主说的。永生是永不会丢的，生命是不会失去的。但是，有一样会丢去的，也许一天丢十几次都会的，就是和神的交通。赎愆祭，就是要带领我们回头去和神交通。赎罪祭是带领罪人信主耶稣；赎愆祭，是带领基督人和神来往。赎罪祭是当我们还没有信的时候，除去我们的罪；赎愆祭是除去一天一天拦阻我们与神来往的。一个是叫我们得生命的，一个是叫我们有交通的。我已经说了，赎愆祭是分两部分的；一部分是得罪了神应当怎样作，这是第五章所讲的。一部分是得罪了人应当怎样作，这是第六章所讲的。今天，我就是要讲到得罪了人该怎样作。这是第六章所说的。所以，今天的信息的题目，可说是如果因我们得罪了人，叫我们和神失去了交通，我们就该怎样作。我们要记得，第六章不是讲得救得生命，乃是讲怎样和神交通。哈利路亚！
祷告：亲爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢奇妙的作为，将祢自己宝贵的恩言训诲启示出来，使我们真知道，祢是一位说话的神，祢藉着聖灵说话，祢藉着聖经说话，祢藉着聖徒说话，祢藉着讲台说话，祢藉着诗歌说话，也藉着苦难的扩音筒，仇敌的攻击说话，让我们都有受教的耳，聆听的心，一生存敬畏的心侍奉在祢的面前，作祢聖洁的器皿，一生荣耀见证祢宝贵的名，直到那日！····
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