【利1:1】耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：
耶稣是谁：祂是那在地上帐幕的神，也是以马内利与人同在的主，救主基督耶稣，教会的惟一元首。
主要真理：讲述了神的帐幕在人间，祂藉着帐幕与人相交，流露神旨意的宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣使我的一生，能儆醒侍立在祂的面光之中，赐我受教的耳敬畏的心，藉着与祂的相交，行在祂所喜悦的旨意之中。
归纳纲要：
《论神的帐幕在人间》
一：论神藉着帐幕流露祂的旨意
二：论神藉着帐幕彰显祂的同在
三：论神藉着帐幕显明祂的大爱
四：论神藉着帐幕使选民亲近祂
五：论神藉帐幕要选民学习聖洁
六：论神藉着帐幕引导选民前行
七：论神藉着帐幕见证荣耀能力
导论
一：利未记的来历
本书希伯来文原名「神呼召」，是根据本书的开头字为名称，于主前二八0年被七十位犹太人译为希腊文时称为利未记。接着出埃及会幕建成之后，神立刻从会幕中呼叫摩西，叫他将本书的话晓谕以色列人，表明本书是非常优先而重要。因本书多论祭祀之事，首先是由利未人领受，再由他们传给以色列全体人民（代下35：3；玛2：4/8），其实也是传给所有被救赎的百姓说的，我们都当谨守遵行。
二：利未记的主旨
神救赎以色列人为了侍奉祂（出3：12，4：23，7：16，8：l，23：25；申10：12），并且作属祂的子民，归祂作祭司的国度，为聖洁的国民（出19：5/6；利19：2；彼前1：15，2：9；帖前4：3/7）。怎样才能作聖洁的国民呢？这就是利未记所要指示和教导的。侍奉神首先要献祭，神是救赎的主，应当献祭给祂，并与祂有交通，因祂是聖洁的，我们也当凡事聖洁，才能亲近祂、讨祂的喜悦。罪是最大的拦阻必须除掉，污秽也是神所不能接纳的，必须加以洁净。所以本书也记载了许多使人洁净除罪，使人成聖的条例，以及敬拜侍奉神的礼仪。因此本书「赎罪」一词用过45次，「聖洁」用过87次。得救后最重要的就是成聖，否则现在不能蒙神赐福，将来更不能承受神的国（徒20：32；林前6：9；弗5：5）。本书指明神对选民的旨意和要求，也是选民对神、对人、对自己的责任和本分。其中有基督救赎工作的预表，以色列人以后遭遇的预言，并有神永远计划的缩写。本书是将来美事的影儿，可与希伯来书互相对照（来8：l/3，9：11，10：1）。本书特别注重聖洁与交通，因为人非聖洁，不能见主（来12：14）。本书满有基督的馨香与属灵的安静和来世的景象，令人读之彷佛进人另外一个世界，来到神的聖殿，瞻仰祂的荣面一样。
三：利未记的神学
要明了利未记的属灵教训，研究这卷书的时候必须同时参照出埃及记和民数记，并将它视为一份与西乃之约密切相关的文献。一位聖洁、公义的神已经重新对以色列民族启示祂自己，也透过一个聖约的形式向他们详细说明，而且在这聖约上所列下的条件业已被接受、认同。简言之，如果以色列民履行聖约上有关他们这方面的义务、尊祂为那位独一的真神，并承诺不敬拜任何其他神明，这聖约则向他们保证神必然供应百姓一切物质和属灵上的需要，其中包括赐给他们一块极具战略性地位的领土作为他们的国土。正如古代有些王与其附庸国订立条约的习俗一般，这些条约对于那些签署契约的附庸国人民之责任和义务都有相当详尽的说明；同样的，一些西乃之约的条例，亦保存于利未记这卷书里面。其中，这些条规在有关神的特性，以及祂对那些与祂有聖约关系之子民的旨意上，提供了很多资料。举例来说，利未记将神描述为一位永活、全能的神，祂已经插手干预以色列的事务──从埃及为奴之地将他们救赎出来，使他们成为一群得以自由敬拜祂的子民。只要他们继续遵守祂的律法，使他们得着释放这神迹性的行动，正是祂有能力看顾选民、保障他们切身利益的保证。又比如说，这卷书提及神借着位于百姓们住扎营地中央的会幕，来象征祂与祂的百姓以色列民同在，这会幕是神荣耀的宝座。近东的百姓对这种可迁移之神轿的概念相当熟悉，他们视此为一个国家的神只与祂的百姓同在之彰显；而对以色列民来说，会幕提醒他们神超然的能力，以及神的同在。如上所述，神要求祂的子民对祂持有绝对独一的敬拜态度，而这要求乃是聖约要求的一部分；利未记订立了这些条件，惟有单单遵行这些条规，敬拜者才能够蒙神悦纳。在利未记中，记载得极为详尽的献祭制度，乃是使以色列群体生活有纪律的方法之一。虽然在献祭程式的细节方面，因着不同的献祭而有极大的差异；但是，在这卷书中，却一致强调正确仪式行为的重要性。只有借着一些特定的方式，存着恭敬的心献祭，才能够亲近神；否则灾害就会临到。与其说这种情况是神易怒的结果，倒不如说这是一种训练以色列民的方法，使得他们能够顺服地遵守神的指示。虽然，我们可能会认为古代希伯来社会被这种法令所压抑，无法伸展，事实上，这些规条却使得以色列民族得着保护和引导。如此一来，百姓们才能够在如何以蒙悦纳的模式敬拜神一事上，得到适当的教导；同时，某些令人印象深刻的例子，亦帮助百姓认知自我创新和不顺从可能带来的危险。因此，利未记中法令的部分，彰显顺服将会带来生命与祝福的原则，不顺服的结果则是死亡。神不只是一位永活全能的神，祂也是聖洁的实体。这个概念不但是指纯粹属灵的属性，还包括了伦理和道德二方面；而且，只要以色列民族存在一天，这个属性就必须反映在他们每天的生活里。他们与永活神之间的聖约关系，对全人类而言，是一件非常重要的事；因为，如此一来，他们才能够成为一个祭司的国度、聖洁的国民。「你们要聖洁，因为我是聖洁的」，是一个在利未记里重复出现的命令，这句话颇能够作为以色列国民生活的座右铭。神的聖洁，包括了对任何不道德或犯罪之事的厌恶，这些概念可以参阅聖约法令中的定义；而且，神的聖洁也排拒了一切不公义或污秽的事。神是那独一顾念以色列民族在埃及地为奴，直至祂救赎他们、使他们得着自由的真神；同时，祂也命令他们必须遵守他们已经签署的聖约中的一切要求，并且一切行为都要按着盟约而行，成为能负责的合约当事人。献祭的制度，显示出人是有罪的，并且是神为了恢复罪人与祂自己相交的关系所采用的、被限定的方法。一个犯罪的人必须悔改并请求赦免，以免因着他的罪而招致死亡；这里要再次提醒的是，所有可以经由献祭而得到赦免的过犯，乃是那些无意间玷污或是不小心亵渎仪式规条的罪行。在本书后面的注解部分，会发现凡拒绝聖约怜悯的，都是不得蒙赦免的罪。利未记教导我们，人所犯的罪一定要藉由替代的方式方能得赎。罪人所献上的祭物，必须是自己付出某些代价所取得以替代自己生命的。在献祭的仪式中，罪人与此祭物认同，并将此祭物献给神，如此祭司才能宣布赎罪祭已完成。因此，利未记清楚表明：没有任何一个人能够成为他自己的救主或是中保。一个人必须来到神面前悔改、承认他的罪，然后才能从这位满有怜悯的神那里得着赦免；神拒绝一切罪恶，但却向罪人显出圣约之爱。利未记17章11节；指出了在赎罪祭中流血的重要性；若不流血，罪不能蒙赦免。在这当中我们看见，得赦免需要付上代价，才能得着生命。利未记的一般法令，显示所有生命都存活在神监察的眼目之下；因此，在聖洁以及世俗之间，并不存在任何虚假的差异。聖洁的人，能够藉由他们的生命将世俗的事物升华作为献给神的美丽、蒙悦纳的祭物。透过祂的内住，他们能够以聖约的恩典彼此服侍，而且，一有机会也能够服事以色列国以外的其他国民。因此，这教导根本的目的乃是：宣告神的聖洁确实能够整顿并管理人类日常生活的每一个层面。
四：利未记与新约
我们可以从基督提及有关「金科玉律」（利19：18）的言谈中（太22：19），看出利未记律法在祂心目中的重要性。在符类福音书中，马太福音19：19，马可福音12：31和路加福音10：27均提到这句格言。保罗也在罗马书13：9和加拉太书5：14引用这句话。神对古代希伯来祭司所要求的那些分别和聖洁的概念，是相当吸引新约作者的主题。彼得坚信基督徒间的团契不外乎是要彰显出君尊祭司的身分（彼前2：9），而希伯来书作者则同时以个人和社群生活的角度来看待此概念。通常在新约聖经中描述「所有聖徒是祭司」的时候，乃是指那些已经将他们自己的生命完全委身于基督、认祂为救主和生命之主的人；并藉由此，他们已经历到属灵的重生，不需要依赖任何中保就可以直接来到天父的面前。也就是说，所有的真聖徒，都必须渴望活出祭司们将自己分别为聖服侍主的生命，藉此他们能够不断地荣耀神的聖名。这么一来，他们就必须在每天的生活中活出道德高尚、正直而且聖洁的生命。彼得在训诫基督徒要在一切所行的事上仿效神的聖洁这段劝勉中，紧紧地抓住了利未记的精神所在（彼前1：15）。希伯来书的作者，将利未记视为是耶稣基督赎罪之功的预表。在希伯来书第七章，基督被描述为永远的大祭司，祂的工作远超过亚伦和他子孙所运行的职分。基督的赎罪带来了宇宙性的救赎；同时，祂的永恒性为祂自己永不改变的祭司职分带来了保证。反之，亚伦和他的子孙却只是从事地方性的服侍；而且时候一到，他们就都死了。耶稣因着自己是一位无罪的救主这独特的身分，在祂为其他人的罪献祭之前，祂不需要为祂自己的罪献上赎罪祭。因为恩典和真理都是由耶稣基督而来，故祂成了那位更美之约的发起者，这更美之约乃是奠基于神的恩典之上，使得人们能够免去律法主义的妨碍而自由地亲近神。最后，基督做了一件没有任何希伯来大祭司曾经做过的事，就是祂为了人的罪将自己献上，作为那至高无上的祭物。这仅此一次的赎罪祭，遂与每年在赎罪日为了全国疏忽所犯下的罪所献上之赎罪祭成了极大的对比。因此，基督以祂自己超然的爱之彰显，凌驾于律法之上（约15：13/14）耶稣的死满足了利未记中为罪献祭的概念（罗8：1/4；林后5：18/21；来9：11/28，10：11/12，13：10/15），在其他的相关经文当中，保罗则将祂描述为平安的祭（罗5：1/11；弗3：13/18；西1：18/20）。犹如会幕象征着神和以色列人同在，同样的，耶稣基督道成肉身正是神持续临在人类社会中的一个保证。祭司和他们所献的祭，就是基督为了人类救赎所成就更大之功的预表（来3：1，4：14/16等）。在加略山上所成就的赎罪之功对基督徒而言，意谓着在献祭和聖洁这两方面，严厉的利未条规已经被神聖灵的内住所取代了（徒9：9/16，15：1/21；加2：11/3：5等）。因为借着信心，耶稣基督住在聖徒的里面；藉由在每日生活中服侍基督和祂的国度，我们向神献上真正的活祭（罗12：1/2）。
五：利未记希伯来文本
由于利未记乃是一本祭司的著作，我们可以推断它的内容应该是相当谨慎妥善地被保存下来。虽然它的经文经过了一段很长的流传年代，但是就其希伯来原文而言，却只有极少数的部分出现争论；这些出现争议的地方。马索拉文本（简称MT）─最终成为希伯来文旧约聖经流传之传统版本；已经借着其后许多古抄本的发现，证实它并没有显著的错误；这些古抄本包括了昆兰古卷在内。虽然，我们现在已经知道在基督时代流通于巴勒斯坦一带的希伯来文旧约聖经，共有三种不同的版本，但马索拉文本若和撒玛利亚五经抄本及七十士译本（简称LXX）当中的希伯来经文比较的话，马索拉文本在抄写上所产生的错误显然较少，而且内容较接近原来的古抄本。然而，当传统经文出现争论的时候，马索拉文本之外的另外两种版本（撒玛利亚五经抄本和七十士译本），在经文比较方面却有不可抹煞之价值，因为有时候它们可能保存了较多的古抄本内容。在死海古卷中，发现了九份藏于洞穴中的利未记抄本残简；这九个残简都是我们已知的利未记文本的一部分。从昆兰社团所得的手抄本中，只有少数残简在本注释书写作的时期已经发表，而且这些残简在年代监定上仍然意见分歧。即或如此，这些抄本的残简却清楚指出在基督之前的时代，的确有不同希伯来版本的存在。第十一号洞穴中所发现的利未记抄本残简，在某些地方与马索拉文本、撒玛利亚五经抄本和七十士译本所转译之原利未记文献有所不同，意谓古希伯来经文传统之外，仍有其他独立的经文形式存在。在第一号洞穴找到的利未记抄本残简，则与马索拉文本极为接近；而那些在第二和第六号洞穴找到的抄本残简，则与撒玛利亚五经抄本和七十士译本的经文类型较为近似。一般说来，那些因着各个不同版本间微小差异而对希伯来经文所作出的修正，都显示出马索拉文本的优越性。当然，在昆兰社团中发现的古抄本，亦向我们证实了利未记这卷书在其经文流传过程中，的确历经了一段相当长的历史。而这段时间之长远，则远远超过了十九世纪文学批判学家所能想象的；这个观察，亦适用于整个摩西五经。
六：钥节与钥字
【利19:2】“你晓谕以色列全会众说：你们要聖洁，因为我耶和华你们的 神是聖洁的。”
利未记27章聖经之中：“聖洁”一词出现“87”次。
七：利未记分段
（－）献祭的条例（利1：1/7：38节）
（二）祭司的职任（利8：1/10：20节）
（三）洁净的事项（利11：1/15：30节）
（四）赎罪的大日（利16：1/17：6节）
（五）成圣的生活（利18：1/22：20节）
（六）当守的节日（利23：1/25：55节）
（七）重要的警告（利26：1：46节）
（八）许愿的条例（利27：1/34节）
祷告：亲爱的阿爸天父上帝啊！感谢祢藉着聖灵与祢所拣选的器皿摩西；将这卷宝贵的祭司手册赐给祢的选民和地上的教会，和一切爱祢和祢所爱的人，使我们真知道祢是聖洁的，所以我们也当聖洁，因聖洁的神喜悦聖洁的儿女，使我们蒙恩的人脱离肉体情欲的败坏，得以在聖灵的保守引导之中，在祢的聖洁与性情上有份，也让我们知道祢如何藉着会幕使祢的选民学习聖洁，与祢相交，也如何藉着基督耶稣使我们成为聖洁与祢灵交，藉着五祭，七节使我们明白一切都是主基督耶稣所作成的救恩，聖徒应当与选民一样，在世界之中又分别为聖的见证，使我们行事为人都与所蒙召的恩相称，因非聖洁没有人能见祢的面，非聖洁无人能进入神的国，让我们逃避一切的邪情私欲，在基督耶稣追求聖洁，公义，信德及一切祢的眼中看为美善的事，直到主耶稣荣耀降临的那日！阿们！
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