问题43：这是经文部分，自“所谓诚其意者”以下传文含义清晰明白，唯独所谓“格物致知”，字义不明，且传文又缺。夫子认为这是治学最初的用力之处，但上文有没有线索可寻，于是采纳程子的见解将此章补全，夫子怎么知道程子之见必与原文相吻合，而且夫子的文章似乎与程子之义也不尽相同，为什么会这样？
朱夫子答：
有人曾经问程子：“如何治学才能有所觉悟？”
程子说：“固然不可以不勉力于诚敬之功，但是不先懂得天下之理，则勉力实践也是不可能的。所以治大学的次序，须先致知而后诚意，这是不可逾越的环节。
没有圣人的聪明睿智，就只是勤勉地践行圣人的事迹，怎么可能像圣人一样举手投足、一来一往之间都能合乎礼呢？
只有将事理考察明白，才能不勉强自己，愉快地遵循事理而行。人性本无不善，循理而行并不难。只是因为不明事理，但欲勉力而行，才会觉得艰难，而感受不到愉悦。知至，则循理而乐，不循理便不乐，谁会自讨苦吃，特意不循理和自己过不去？
我曾经看到有人将老虎伤人的故事，听者大都无动于衷，唯独一人面色大变。一问才知道，此人以前被老虎伤害过。老虎会伤人，人人懂得，但听老虎伤人的故事时，有人恐惧，有人不恐惧，这是因为“知”有真与不真的区别。治学者之于知大道，一定得如此人知虎，然后才能知至。那些明知不善而仍然为不善的，其实还是没有真知的缘故。”
程子讲的这两条，都是为了阐明治学必须先格物致知，不可跳跃之意。
又有人问程子，进修的方法当以何为先。程子说：“修身必须从正心诚意开始。”
但是诚意必先致知，而欲致知，又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物，必有一理。穷索而懂得事理，就是格物。格物是多方面的，如读书讲明道义、论古今人物而辨明是非、应对事物找到妥当的对策，都是穷理。
问题44：格物，是物物都要格，还是格一物便可通晓万物之理？
朱夫子答：
一物格而万理通，即使颜回也做不到。只有今天格一物，明天又格一物，不断学习积累，然后就会到达一个点，豁然贯通，这就是觉悟（1）。
自一身之中，到万物之理，都要用心去求索，懂得的道理多了，自然会豁然觉悟（2）。
穷理，不是说穷尽天下之理，也不是说只需穷一物之理，积累到一定程度，自然会在不经意间觉悟（3）。
格物，不是说要穷尽天下所有的事物，穷经一件事，可以类推（4）。比如说孝，就当真正弄明白孝的本质是什么。在一件事上穷尽不得，可以先穷其他的事；可以从容易的事情开始，也可以从难的事情开始，深浅程度，各人可以不同。千蹊万径都可以到达都城，只要走通一条道路，其他的就可以类推而通。虽然万物各有一理，但万理的本原是同一的，这就是说可以推类而无所不通。
凡物必有其理，必当穷索（5）。比如，为什么天高地深？为什么鬼怪能阴能阳？如果只会说我知道天高地深，鬼怪能阴能阳，这只是述说事实，不是穷理。若欲为孝，当知如何行孝道，如何奉养双亲最好，如何履行温凊之节（6）。这些都是需要穷究以后，才会做的。不是只要说一个孝字，就能做到的。
----《我读大学53》
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