修行迷障之“状与智”

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 黄帝第二15总第037篇

我们把大量时间、心思和资源，用在装饰外表，对外策划、运作、拓展、公关上，很少向内修炼素质、凝聚能量，常常是既累又烦还迷茫。外表和内心，到底哪个更重要、更可靠、更需要修炼呢？

修行迷障之“状与智”

列子说：外表不同而智慧可能相同，智慧不同而外表可能相同。圣人选取智慧相同者，而忽略外表相同者。众人亲近外表相同者，而疏远智慧相同者。外表与自己相同的，就亲近而喜爱它；外表与自己不同的，就疏远而害怕它。

有七尺长的身躯，手与脚相区别，头上披着头发，嘴里长着牙齿，能站立且能快步行走的，称之为人；而人未必没有禽兽之心。虽然人有禽兽之心，我们依然凭着外表相同而去亲近。身上张着翅膀，头上长着犄角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，或低着头跑，称之为禽兽；而禽兽未必没有人的善心。虽然禽兽也有人的善心，我们依然凭借外表异样而疏远它。

扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或是蛇身人面，或是牛头虎鼻，他们虽然外表与人不同，却有大圣人的道德。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，他们的外貌与七窍都跟人一样，却有禽兽之心。因为他们外表与人相同，人们仍然坚持要求他们有至高智慧，这是达不到的。

修行迷障之“状与智”

黄帝和炎帝在阪泉的郊野作战，帅领熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用智力驱使禽兽的例子。尧指使夔主管典乐，敲击磬石，各种野兽跟着舞蹈；萧韶乐曲形成了音律，凤凰也来朝贺，这是用音声招引禽兽的例子。那么，此时禽兽的心，与人有什么不同呢？因为它们形状、声音与人不同，才使我们不知道与它们接近的方法了。

圣人没有什么不知道，没有什么不通达，所以能引导并驱使它们。禽兽的智能生来就有与人相同的，比如都想保养身体，这方面不比人的智能低多少。它们雌雄互相结对，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻自保；逃离寒冷，接近温暖；居住时结伙成群，外出时形成队列；幼小的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时鸣叫同群等等。上古的时候，它们就与人类一同居住，一同出行。直到有帝王之时，才被惊吓而散乱了。等到衰乱的末世，更是隐藏逃窜，以避免祸害。现在东方的介氏之国，其国人能透彻解懂六畜的语言，大概就是具有独到智慧才达到的。

修行迷障之“状与智”

上古的神圣之人，对万物的情志状态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，像对待人民一样。他们先交会鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽鸟虫，说是凡有血气的动物，其心智相差都不太远。神圣之人知道这个真相，所以他们所教授、训练的动物没有被遗漏的。

故事告诉我们：禽兽虽然外表丑陋，却没有邪恶心。人虽然体貌端庄，却会丢掉本心、诚心、良心，露出邪恶心。我们不能凭外表看人待物。

古代圣人能率领禽兽打仗，教授给禽兽生活技术，与禽兽一同居住；禽兽的保命措施甚至比人类还仔细周全；介氏国人甚至懂禽兽语言。为什么？因为无论禽兽还是人，根本不在外表，而在内心。人与人之间，包括人与动物之间的区别，皆在于初心何在，诚心大小，良心多少。

修行迷障之“状与智”

禽兽被恶化，本来就是人类的责任，是我们丢了良心，变得邪恶，威胁了禽兽，才引发了禽兽的兽性，却反过来认为禽兽是凶恶的。我们要还原这个真相，不能嫁祸于禽兽。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王等，难道不比禽兽更凶恶、邪恶吗？所以，我们不要只注重外表，而应该更重视内在智慧，更注重内心修炼，回归自己的本心、诚心、良心。

故事最后说：古代圣人“所教授训练的动物没有被遗漏的”。禽兽尚且如此，难道高于禽兽的我们，还会找不到自己本来的诚心良心吗？这里，值得执政者和老师学者们深思啊！