张澄基译 来源：道德真源《道德书籍》栏目
为了警觉诸法无常，使那些贪执此世认以为常之徒弟们趋向菩提起见，大师即示现涅槃之相。在涅槃前半月之时，对众人说道：“我要搬家远行去了。你们若要请求进一步的口诀就应该赶快发问请求了。”那些瑜伽行者的徒众们心中想道大师不过在说笑话而已。所以没有加以注意，也没有什么行动。但是格西康巴顿巴却看得十分清楚，对大家说道：“能和这样的善妙上师相处一天的时间，也是非常稀有难得之事，所以你们现在不应该离开，赶快请求进一步的口诀吧！”于是那些本来想下山到市镇去的徒众们也延迟了行期。这一年中，许多人向大师请问方便道的口诀，但大师一概只用大手印法去回答，因为此时大师浸润于大手印中，根本没有凡人之心境了。所以侍从的弟子们说：“现在请问大师（其他）口诀也没有什么用处。”因为这个原故，以后那些瑜伽行者的徒众们心中不太高兴。又，大师面带笑容的对徒众们说道：“你们看见了没有？我是看见了！”因为其时大师正看见无量诸佛刹土显现。因为这个原故，所以徒众们也不敢向大师问法。在孟秋月初一时，大师向大众说开示，从初一至十三日其间大师经常发笑，身体十分健朗安适。冈巴法师说道：“上师仁波且啊！如果您要示现涅槃，就请您为未来的徒儿们留下一个可以念诵的遗训，可以吗？”大师说道：“我是轮回已尽的菩提萨埵，所有与我有关系的众生都会得到满足。我过去无论在大众的法会中或是在私下静居的时候，都曾说过许多法要。除此以外，更无其他特别的法了。但是，你的心意的确很好，我会在临终以前这段时期留心此事，这样就很够了。我为了救拔恶道众生的苦痛，曾积聚了极大的善业，因此任何众生只要听见我的名字就能得到拯救解脱。我的遗嘱已经放在风中了，其他也没有什么另外的遗言了。”大师又继续说道：“达波尼冈说的这些话将来都会应验的，谁是说法者呢？尼冈是说法者。”（徒众们）继续殷重劝请，大师于是说道：
“三世一切诸佛之体性诸善妙上师，二种菩提心相合之诸本尊佛陀，尊胜三宝诸空行护法守者一切圣众！请以你们的慈悲净眼来看一切众生啊！请你们保佑众生啊！护卫众生啊！慈悲摄受他们，与他们为归为救！你们应当时常这样去思惟：
死亡无非妄念也！
空行父母群集来，引我往生空行刹，
一念才灭一念生，何有死亡之事耶？
法身本来极清净，其中何有死亡耶？
虹彩销空无痕迹，宁有死亡之事耶？
此心无生亦无死，何有死亡之说乎？
清净四大（离生灭）岂有死亡之事耶？
幻化城镇自寂灭，何有死亡之事耶？
空悲合一无分别，宁有死亡之事乎？
（自心）光明极清净，其中何有死亡乎？
缘起聚合复四散，岂有死亡之事耶？
自心不生亦不灭，其中何有死亡耶？
清净佛国往生去，岂有死亡之说乎？
起名即是名金刚，我今离去时至矣！
思念于我诸徒儿，慎勿悲痛莫苦楚！
应返内视观自心，洞见无作体性时，则能与我常相聚。
常修六种成就法，则能与我常相聚。
常观佛身无分别，则能与我常相聚。
能知诸法缘起性，则能与我常相聚。
若能空悲两相融，则能与我常相聚。
若识自心即上师，则能与我常相聚。
若能熟观菩提心，则能与我常相聚。
能于妄念赤裸见，则能与我常相聚。
常住崖洞习禅观，则能与我常相聚。
心能抛却此世间，则能与我常相聚。
能知生死二无别，则能与我常相聚。
心常知足离贪欲，则能与我常相聚。
爱护众生如一子，则能与我常相聚。
依上师教而修持，则能与我常相聚。
持守清净三昧耶，则能与我常相聚。
我往无二法界去，莫说上师不在矣！
“你们要知道上师、三世诸佛和自心是毫无差别的，此心周遍一切动静诸法处，你们要了解此理，并予以现前之证悟。
“你们应该了解空性是与大悲心无二无别的，这就是一切法之究竟义，请你们照这样去修持。
“一切法乘中最殊胜的法门是深道六种成就法，请你们修持六法。
“不管生起什么功德，切莫以为那是最殊胜的，而是要一步一步的累积着进步上去。
“当修行的障难和疑惑发生时，请观察那些除遣障碍的譬喻诸法。
“当贪享欲乐之念生起时，应该策观少欲知足之道。
“要想成就圆满佛位，就应该常住修行的地方。
“如能常念轮回之苦痛，此心就能舍弃今生之一切。
“自心即是真正的上师，所以无需向外寻求（上师）。
“在无有妄念中明朗朗的看见诸法之缘起相——你们应该趋入这样的悟境。
“如是愿必能结如是果，因此你们应当发深愿和广大愿。
“未来的人们，如果思念没有遇到我（而感到惋惜），就请他读我的《胜道宝蔓集》和《解脱庄严（菩提道次第论）》等书，看了这些书就等于遇见了我一样毫无区别。
“那些现在未能作我亲近弟子的人，亦不必心生懊恼，他们只要殷勤祈祷于我，必定能够得到满愿，我的加持力会使他们的功德自然生起，这一点应该谨记。
“请你们莫要（轻易的）坐法座，为自己塑像或造塔，因为这些事是对众生有害的成份大，而有益的成份少的。
“什么是法座？什么是上师的宗风呢？那就是与佛法相合的事，因此请你们莫要作与佛法相违之事。
“我这个上师虽然像梦幻般的逝去，但我的慈悲和加持力却是一点也不会减少的。我会救度你们的苦痛使你们不堕轮回、你们应当恒常不忘，恭敬至诚的祈祷于我。”
接着大师就唱了一首遗训歌：
喂噫！念我诸徒儿！若有将堕轮回者，
当为救护我自知。若有极苦来煎逼，
当为救护我自知。暂勿愁苦我徒儿，
愁苦岂有实体耶？莫将迷境执为实，
譬彼一母丧独子，三日之后展笑颜，
不笑亦无稀奇处！诫告聚此诸徒儿，
莫因外境而忧苦，应向内视观自心，
若能无作见本体，则能与我常相聚。
具菩提心诸徒儿，且听（老父说实言），
无量众生诸有情，我当度彼住净土，
前往清净现喜国，从此不陷生死海，
决定超离得解脱。
其时大师没有什么疾病，只是气力稍形微弱，不乐饮食，乃唤冈楚法师及学冈抛巴二人近前。二人问道：“您要用点什么饮食么？身体好么？”大师说道：“我略微有点不适。”冈波法师就在铁锅内煮了点开水，还撒了一些细末的食料粉拿给大师。学冈很恭敬的想问上师哪里不舒服，大师挺直身体、双眼瞠视庙前空地之虚空说道：“一念不生时我明见一切！你们懂吗？我是知道的，我是知道的！”这样说了多次。如是，大师即于离一切戏论生灭之法性本体上坦然入定。于清晨太阳刚至山腰之时示寂。其时正为夏仲月十五日，上水月曜之时，正值牙哇、哦卡哇和重卡哇等地的村民在收割的时候，该年为水鸡年，大师享寿七十五春秋。
当天黄昏时际，天空到处都充满了虹彩，冈波草原上的虚空中出现了水晶宝塔一百零八座，光芒四射，天鼓宏声不绝于耳。重卡哇、哦卡哇及牙哇之所有居民皆亲见亲闻焉。
大师所住之处时有虹彩为之开道，因此村民说有人在前面为大师带路。格西康巴听见一片巨声，又看见他的房子和寺庙之间有彩虹一道相连接。阿咱尼下哇看见光明遍溢整个的冈波区域。又听见天语说：“尼冈医师圆寂了！”
于是，徒众们就迎请大师的灵体至大佛殿，置于锦缎之宝座上，用各种供养以为庄严。有两个年轻和尚在作供养时自然生起了大手印的觉受；所有的瑜伽行者修士都一齐解禁出关，集会在灵体之前。大家皆以极殷重之信心祈祷供养大师，三天之内大家都没有需要睡眠或困倦的感觉，也毫无饥渴之感，大家皆以至诚之心和泪哀祷大师。大多数的人都生起特别殊胜的三昧觉受。三天之后，举行了一个极大规模的供养法会焚化大师的灵体。因为要以乳汁来浸润灵体，所以用火钳来夹灵骨，刚要夹的时候如陶缸（般粗细）的一道巨光四射尸房之中。其他还有种种瑞兆。例如：康巴格西看见一个由虹彩聚成的帐篷出现在上方的虚空中，许多空行大众像密云般的围绕着；多隆法师看见西方的天空中有虹彩的天幕升起；还有人看见在灵屋外面有一百零八座佛塔围绕。法师略巴、金刚法师和冈写三人都看见草舍和灵屋之间有三道虹彩相连，许多百姓妇女在供赞灵体时，各人皆看见不同的征像。这些不可思议的卓越瑞兆皆同时出现。又，大家都看见卫境内之冈波山区皆有雨雾蒙蒙，尤其是山谷的峡道和洞穴处都有极浓的雾霭笼罩著，在山的边缘接近地平线的四周，云雾集聚成梯形之排列状，一级一级的叠累上去像宝塔一般，这样的云雾充满了山谷草原，但是在中央的冈波山区却天空晴朗，一点云雾都没有，像是微笑般的安住在四周的群雾之中。在焚化灵体时，大师的心脏却火焚不坏，再次的以芥油盛锅浇火焚之亦不能坏，不但不坏，其心反而更显著明壮了。冈巴法师说道：“这是大师慈悲摄受与会大众留此（心轮）作为供祭之用的原故。”随着他就唱了一首供赞歌：
至尊无比宝上师，随时显示法身教，
能令徒众证大乐，洞见三世师前礼。
所有昼夜一切时，住法性中无动摇，
毘卢遮那之化现，礼赞上师智慧灯。
于诸六道有情众，不断大悲加持流，
观音菩萨之化现，救众生者我赞礼。
三界轮回大海中，尽为烦恼痛苦逼，
药王尊者之化现，除五毒者我赞礼。
六道一切有情众，种种方便以化度，
高举智慧火炬者，化身尊前我赞礼。
我此至极之礼赞，所生（广大）功德力，
愿使六道众有情，烦恼疾苦皆除灭。
唱毕此颂后，就以香水来洗灵身，并以之来安法座及为大众灌顶。远近的村民听说大师圆寂了，大家都争先恐后的来朝礼灵骨，一个月内供养不绝。然后，村民表示需要分灵骨之四分之一来供奉。法师冈巴又把灵骨的四分之一分给作吉祥薰香供仪的众人，其他的一半灵骨就分给众瑜伽修士们，冈巴法师用天秤来分称灵骨，不分贵贱公平无欺的分与众人。
于是，各处的村民都恭迎大师的灵骨各返自处，他们恭迎大师的灵骨时都将灵骨安置在绸缎敷面的座上，高悬伞盖，四角竖以幢幡，以朱砂香末及各种供物以作供养，又以铜钹、天鼓等乐器奏种种乐，周匝围绕而恭迎回乡。此时天空中充满了种种香气和虹彩的光芒，大地也略略的震动，天空中又听见天人和阿修罗叹息和哀哭的声音，诸大修士也各各返回自己的住处。此时，该地好像失去了光彩，一切都显得没有生气，使人不愿意再住下去。虽然如此，康巴仁波且说道：“就是那些贪欲重、羞耻小的寡妇们在夏天和冬天的时候，偶尔也会感到忧伤的，所以今年无论如何我也要和冈巴法师作伴，陪他住一些时哟！”因此，该地虽然很难得到生活的接济，主仆二人都决定在冈巴法师前侍候，陪他一段时期。
不久，许多未能赶上大师圆寂盛会的瑜伽行者们都来到寺中，询问大师涅槃的经过，冈巴法师以悲哀的声音以歌答曰：
皓日人狮大士夫，鸡年夏仲十五日，
晨间示现涅槃相，佛日西垂众所见。
时逢水星天上行，林园果实成熟时，
远近来此诸人士，皆见彩红之天幕，
宝塔庄严现空中。硕大光明四照射，
空行圣众似云集，云集果园日轮上，
光明供养甘露降。智慧火焚心轮时，
彼心不坏入手中。此乃大师明训示，
慈悲摄众之凭证，三世众生皆当见。
一月之中勤供忏，公平分灵作福田，
宝幢宝幡华车上，众乐齐鸣天音唱，
诚信徒众群围绕，众人迎骨归故乡，
薰香四溢大千满，虹彩光明遍大荒，
众僧满面皆涕泪，空行重返自性乡，
修士各归茅篷去，护法后行作围场。
此庙静适本宜人，如今凄楚空荡荡。
本尊坛前供奉绝，怙日已逝冈波峰，
如意宝珠从此绝，法性海中成寂灭，
时风吹灭智慧炬，地灵而今失威光。
安乐大海从此枯，解脱城堡尽棘荒，
能仁教法冈山绝，如是良师何由觅？
慧日光明今已失，黑暗痴见谁堪除？
巨舟已逝大海中，谁能度众越四河？
智慧高山今已崩，何时慧日重光芒？
事业幼苗谁善护？润众霖雨无复降。
嗟乎！大师何方去？众生明灯隐何处？
往昔鲜花月庄严，月光童子侍佛前，
五百末世大师出，凡有见、闻、思、信者，
业障消除证悟生，乃至证得究竟处。
大师悲心加持力，令我得往净佛刹，
朝夕与师不相离。
冈巴法师继续说道：“如果没有上师仁波且，今天我这个人身就会在无意义的活动中浪费了。再者，徒弟的责任是要持续上师的作风，所以我要恒常仿效大师的行范。”以后冈巴法师果然仿效大师的高风，如：于一切时中谦恕冲和，手不触金银，不受任何四足兽禽之供养，早上闭关修行，下午说法教众，终生奉行不渝云云。
冈巴法师带领扎喜果茫等将大师之外依及内依诸法善为修持圆满后，自忖：“而今诸事已毕，应将大师法座交与庙中年轻之修士监理来看管，我自己就可以到崖洞中去修行了。”其时扎哇则波等人及大师之门徒等人从各方来集朝礼果茫及请求传法。为酬其请，法师歌曰：
超意之见离边际，于此切莫生疑惑，
空乐之观离执著，岂有座上座下别？
自然之行离贪执，岂泥形式与造作？
果证光明之自心，岂有希望与畏惧？
徒众们又请求道：“请传我们一个真实修行的口诀吧。”法师答道：
若具正见无疑惑，则得根本证悟生，
座上座下观不失，三时本体自开显。
能离造作自然行，则断自贪而利他，
无有希、惧之果证，熟练相续乃能成。
冈巴法师继续说道：“这些话你们有时知道，有时不知道，但这些都是你们瑜伽修士们所应该知道的法哟！”他们说道：“请您开示我们一个能生起证悟的实用口诀吧！”冈巴法师以歌答曰：
此歌是一是异耶？俱生而来此心性，
用力拶破见本然，松之又松入离戏，
证悟俱生即法身。莫以妄念为所断，
莫以无念为所求，此即无匹心体性，
此体明空赤裸裸，护之勿散即口诀，
知者供赞上师佛，不知将心松松住，
我师普闻如是云。
法师冈巴其实就是上师仁波且之化现，是由众生福德所感现之化身，他是主持教法的法王。甲巴色惹（冈波巴大师之弟）和他妻子泽蒋二人共生三子。次子名为冈巴着泽，获多种三昧，但很年轻时就去世了。冈巴著泽之长兄即是冈巴法师（冈楚）。他的母亲在怀他的时候曾经作了一个梦。梦见肚腹中出现了一个太阳，光芒照溢全世界。因此在他降生的时候就也取名叫做普闻（藏领照）。冈巴法师于五岁时随舅父那力琼至达波处亲见大师。见面时得不动观之觉受；十一岁时得如幻三昧，十七岁时格西额日巴为作剃度师得沙弥戒；二十岁时格西下巴领巴为阿阇黎授以比丘戒，取名为戒心比丘（楚成宁波）。大师传给他六法等一切圆满口诀，乃与乌那下马与罗下屋翁苍等同住崖洞，得共同及殊胜之大成就，在下各网玉普居住时，手执摺叠之长鼻帽（而习禅），所以以后就成为有名的“帽禅”云云。冈波巴大师说：“冈楚在前世就已经修得很好了，我不过是唤醒他的宿根而已。”大师因此非常高兴。不久大师就叫冈巴领导集会的僧众。在下各时集会的僧众达千人之多。此后冈楚曾作冈波寺法殿之领班和禅房之导师。又安立了吉祥果茫等许多金制之佛塔。后来冬隆之施主慧闻迎请法师，乃创建楚龙寺。由卫、藏、康三处来集的僧众不计其数，法师皆教导成熟之，使得解脱成就。过了些时，鬼、妖、罗刹及毒魔等彼此不和发生争斗，竟将拉萨除陇之大殿焚毁。其地只剩下一片荒凉和腐臭的残迹，也没有任何人去救护。这时，护法依怙及惹玛的和总赞三大护法都来迎请法师说：“卫境北方对面之拉萨区，那里的四部民众发生了战争，请您去调解和平。”法师答应了护法的请求，但是当法师去到拉萨时，城内只剩下腐烂的残圯，空无一人了。所以法师也无从调解，这样过了一段很长的时期，达波处的僧众们都感到十分不快。法师说：“再等几天吧！再等几天我就回来。”过了几天仍旧未能返程，僧众就问是什么原故。法师说道：“昨夜我作了一个梦，梦见大师来了，对我说：‘冈楚啊！难道你不管我的事了吗？’我说：‘我和大师一体，岂有分别你我之心呢？’大师说：‘这个战争你不调解谁调解呢？你去调解吧，我会帮助你的。’说毕大师竟流下泪来。”说此话时大家当时也有见到大师的感觉。冈楚法师遵从大师之咐嘱前往调解，果然调解成功，没有遇到太大的困难。法师之福德与天其俦，（因此）声名远播和日月一样了。法师又以神通力在（拉萨的寺庙处）完成了许多围墙，经行之供殿，柽柳木之屋檐和泥水等工程以承事（三宝）。
一天，法师问牙顿道：你且看这拉萨城市，你看见了什么呀？”牙顿道：“我看见觉吾佛像、弥勒佛像、还有其他事物，就像人人看见的一样呀！”法师说道：“我所看见的却不是这些东西，我春见拉萨的大殿中有一尊密集金刚的佛像。”牙顿问道：“我有没有法子也能看见呢？”法师道：“你如果殷重祈祷就能看到。”牙顿于是殷重祈祷，果然看见密集金刚的坛城出现，而法师自己就是坛城中的主尊密集金刚佛，同时自己也成为坛城中众神之一，牙顿说道：“我们如果有那诺巴一般的信心，法师就能赐予我们像谛洛巴一般的加持。”
冈巴法师（又尝示现其他神迹）。如：刹那间绕行印度菩提道场，见不可说诸佛刹土、见观音、亥母及无量本尊，隐身及变化多身等种种神变及神通功德。
大法王之遗嘱中曾授记曰：
菩萨降生东南方，大瑜伽士持真言，
具心要际此士夫，能利佛法之大殿。
欲知其详应读冈巴法师自己之传记。冈巴大法师虽然在体性上与（冈波巴）大师无二无别，但在此世间却示现为大师之心子模样，其异乎常人，良有以也。法师享年五十三岁，于牛年秋季末月二十日圆寂。瑞兆奇征甚众，舌与心皆火焚不化。法师之弟名叫冈琼法师，具有三昧、证悟及其他无量功德，曾亲见本尊白度母、上乐金刚等无量本尊。又见不可说之诸佛刹土，其头上有顶髻相，大家都能清楚的看见，渠又曾时常示现各种神通，其慈悲及证悟之功德难以尽述。于四十四岁时圆寂，奇迹及瑞兆甚众，心与舌皆焚而不化。欲知其详应读冈琼法师自己之传记。
（由历史之事迹观之），冈波巴大师等伯侄三人实为所有一切众生作依作救，为三类有情作救护，自金刚持以还，其化身实未尝中断也。尊者伯侄（三人）之徒众中，最殊胜之徒子当数笃松亲巴（三世智）、得写仁波且、帕母主巴及旁让巴等，他们各人的功德实不可思议。以后皆成为拔救众生之中心人物。冈波巴大师之亲近弟子亦有四，即：冈巴杜增、牙觉色、嘎冈嘎波及皆冈也多。侍奉大师起居饮食之侍者亦有四；即：觉登来则、学冈窘也、野烈洒郡、惹冈惹巴。其他如哦卡去郡、唐纳曼冈、的著牙冈、细波蒋吐及仁波且磨觉巴、甲哇琼葱哇、勒错多冈、总日惹巴等皆具有无量之内外功德。大师之杰出弟子（极为众多）难可思议焉。
当大师教化其心子冈巴法师、格西康巴及仁波且乌色等时，大师曾亲口说道：“昔日我在（佛陀）薄伽梵前之时，曾为月光童子，精修殊胜三昧，并将此三昧传与汝等，大事宏扬佛法。”
法王冈波巴大师实为三世一切诸佛之子，《三昧王经》、《大宝积经》及《悲华经》等众多诸经中，佛陀皆曾悬记之。如：
“于后世恶浊之时，（彼）将主持如来教法，比丘医生将为彼之名号。彼之弟子将有不少于五百众之阿罗汉。其人具足三昧之证悟，（终身）不触八种不净物，时常闭关持清净法，于密行蹲坐瑜伽精进修持，具足六种神通之功德。”
薄伽梵语慈氏菩萨曰：
月光童子心欢喜，心生无比之雀跃，
称扬佛徒殊胜德，恒常绕佛唱赞诵。
往昔于此王宫处，曾见万亿诸佛陀，
于诸佛前常质询，如是三昧之妙义。
成就菩提胜行已，一切世中为我子，
具足一切大辩才，恒常持守清净行。
末世大怖畏生时，彼将恒常修梵行，
宏扬甚深此三昧，此事必成为汝证。
彼常习此三昧故，乃能入道成菩堤，
万亿诸佛常护念，殊胜供养事诸佛。
我今住于智慧境，授记月光殊胜行，
彼将终身修梵行，未来不遇诸障碍。
（此事明显无动摇），如观手中山楂果，
彼将供养（十方）佛，百千万亿恒沙数，
能令八亿龙天众，及七万亿夜叉等，
精勤修持（诸善行），常行供养二足尊。
如是供养诸佛已，当成无上菩提果，
能作世间之依怙，名号当为无垢光。
月光童子闻此言，心生雀跃极欢喜、
腾空七多罗树高，安坐空中出此言：
噫嘻诸佛甚希有！能说无比最胜法，
解脱智慧自在主，胜智所生无比力，
敌怨众人不能害，由舍贪故触解脱，
斩断生死之牵绊，从此不复堕诸有，
现证诸法无性故，心趋离言之妙境，
能降颠倒诸外道，如彼雄狮摧小狐，
如来正教之法藏，我今已获无有遗，
永断恶趣无复疑，此心从此离怖畏。
佛以金手摸彼头，金色光明甚灿烂，
人王授彼菩提记，世间天人为凭证。
若要知道更详尽的授记，应参阅原经。再者，从摄受徒众方面来说，经中亦有极明显的记载。经云：
月光童子心欢喜，佛前（诚心）作斯语：
大师如来涅槃后，后世浊苦极恶时，
我当出世持世经。不顾生命与所有，
舍弃世间诸安乐，于大怖畏时降世，
持此殊胜三摩地，于诸众生起大悲，
观、救众生之疾苦，慈济利乐有情故，
持此寂胜三摩地，彼时修此三昧者，
不会少于五百人，广大宏扬此经王，
为归为救此童子！
复次，同经中更说有后世持续佛法之悬记，经云：
于极恐怖后世时，佛陀正法将灭时，
能善宏扬此经义，舍汝其谁具此勇？
童子闻言即起立，悲泪佛前作此语，
佛陀心子作狮吼，（说如是语众皆闻）：
圆满佛陀涅槃后，浊恶可怖恶世时，
我将不顾己身命，致力宏扬此经法，
其时多有愚痴人，常行欺骗说诳语，
不诚实行再复再，于彼我皆忍受之。
或有造诸杀业者，我皆摄受救度之。
于诸菩萨起恶心，（所生罪业难可量），
我当努力净彼罪，一如自己之罪然。
佛陀尊身似金色，手置童子之顶上，
如来文殊（佛世尊），告彼月光作此言：
童子！汝于后末世，修习清净梵行时，
决无寿命之障碍，我当为法作加持。
时有八百说法师，同时起立作斯言：
我等于后未世时，誓当持守此经王。
时有龙天夜叉众，八十万亿数有余，
六十万亿世间依，同时出声唱此言：
来此与会聚比丘，于未来世生命中，
我等当为作佑护，（于苦难中）作救拔……
持守传承诸善士者，就是前面于法会中说法之八人也，当时之龙天大众即后世为（大师传承）作护持之诸护法也。彼等曾于百（千）佛前承事供养，生起善根。欲知其详，应读原经。与上面诸授记相契合者，尚有《悲华经》。经云：
“我涅槃后，未来世时，北方地区之氏族中，有名唤“比丘医生”者出世。其人于过去诸佛处行殊胜行，于百千佛所种诸善根，承事诸佛发殊胜意，住于大乘，心怀无量众生令得利益住于安乐。其人多闻，精持菩萨法藏，说大乘真言，开示大乘妙法。”
以上是经文对大师自己之悬记。（关于大师对徒众之授记，则有下列之文：）
“有人得见（比丘医生）之身骨及头发，以金饰庄严之，盖以幡幢旗铃等物，如供如来色身塔庙然，饰以狮子庄严宝幢。天人见已，皆大欢喜，普为我法护佑。心不净者，即得清净；已清净者更复增上，使众多有情广积善根，后享善果。”（此应为对冈巴法师之授记）。按，冈巴法师五岁时即谒见大师，后来承事大师，绍继大师法统，功绩甚伟也。
经文中又云：“阿难！其时多有比丘，不持戒律，生活放逸，任咨享用，不求出离，律仪全失，多行罪业，喜爱尘嚣及散乱法，不乐静处，舍离戒守，在家出家混杂一庭，远离三宝，毫无恭敬。如是矫行比丘，甚多出现。而彼精进比丘，乐寂处者，持正念者，习禅定者，具智慧者，心专一者，乐善法者，薄贪欲者，心知足者，乞食为活者，住圣种性者，多闻积学者，其时甚少出现于世……”
以上经文所说是授记清净与不清净之比丘眷属将同时（在大师宏化时）出现于世。
经中又云：“彼比丘医生者，于诸眷属不生丝毫怨恚之心，其人诸根无衰，具深信心及最胜信。著袈裟衣，于一切戒律持守无缺，长养善根。于菩萨所行广大种种善根皆积聚之。其人临命终时即往西方，过百千万亿佛土生于阿弥陀如来极乐刹土。（最后）当于世间界一切功德庄严世间成佛，名无垢（光）如来。阿难！此比丘医生者，当于我法作广大宏扬。阿难，汝莫忧恼，莫兴嗟叹！阿难，（彼比丘医生者）当广宏传我清净行，常为人天之所怀念。”
经文又云：“于菩提道场之北方，雪山地区，马哈罗赫打河之畔，山峦稠林之区，有名人比丘医生者出世，其徒众眷属净与不净交相杂处，其数不少于五百，俱共受用如来之智……”
许多经中和续部中都有这样的授记，因此这是一件无疑惑和离诤论的事，是令人可以生起决定信心和把握的。
再者，在这许多的经典和续部中，都记载著有很多很广的传记，此处只能简略的说这一点点了。
关于冈波巴大师的传记有广、中、略三种；还有四侍从四法；仲卡仁波且所广集之资料总编，杜增之诸笔记，以及卡却网波所著之广传等。我是根据上列诸资料及经中之授记，以极恭敬和仰慕之情怀来写此传的。
清月丽花佛长子，昔为月光童子身，
降生雪国冈波巴，敬礼无垢光佛前。
多生多劫摄受我，我虽慧薄禅定劣，
于师传记向往故，恭撰此传如意鬘，
法幢高竖作庄严，三宝悲力愿成办。
一切众生眼甘露，愿尽未来无涸竭，
愿我一切时与处，能与师尊不相离，
努力寻求大乐位，趋入顿比瑜伽道，
于刹那间救度尽，无量众生（入菩提）。
以上所述为法王具德冈波巴之传记。其名为天下普闻如意解脱庄严宝。
此为在大师亲侄之前（学法）之法师索郎楞珠、打哦匠错、巴宋波（福德自成月光幢德善）于新打巴山所撰，时为佛陀涅槃后二千三百九十八年，铁龙之岁，距依怙（大师）降生时为四百四十二年，涅槃时为三百六十七年。
愿日授博承教法增长光大。
修传派弟子张澄基于一九八二年五月译于美国宾州州立大学
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