果得涅槃常住世，寿命延长难可量

主讲｜净宗法师

果德光寿

愿往生，愿往生。

果得涅槃常住世，寿命延长难可量。

千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。

一坐无移亦不动，彻穷后际放身光。

灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。

十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。

一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

众等回心皆愿往，手持香华常供养。

---

这首赞偈和经文的次第是相反的，经文先说无量光，而赞偈先说无量寿，所以说“先后无妨”。不过这里也有他的意思：

1.为表明报佛常住不灭，先赞寿德，次赞光德，次明光寿摄化。

阿弥陀佛是怎样的佛，善导大师的思想非常明显，就是报佛。

这里是赞偈，不像《观经疏》直接用问答的方式，“这尊佛是报是化啊？”然后作很多证明。在这里，他把他的思想很巧妙地融摄在赞偈里。报佛一般来表达就是说常住不灭，从寿命上来讲比较顺，所以直接说“果得涅槃常住世，寿命延长难可量”，说明他是报佛。

“千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央”，这也是就我们凡夫能够理解的，所以这样反复地重复。这四句话就用了四个“劫”，“千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央”，这才符合我们的思维特点，让我们感到寿命无量不可限量。

2.无移不动，显报身理体；彻后放光，显报身智用。

“一坐无移亦不动，彻穷后际放身光”，这是赞叹无量光明之德。

“一坐”是一旦成佛，坐在法王座上，就“无移亦不动”，说明无可撼动，所证悟的真理遍彻法界，也可以说尽法界为座，没有缝隙，非常稳当，没有任何东西可以撼动佛，他可以为我们作大依靠、大安慰。

“彻穷后际放身光”，从阿弥陀佛“无移不动”的报身理体，显示他的报身的智用——放出无量的光明，遍照法界。

3.巍巍独坐，法界独尊，诸佛之王。一切佛度，还是一佛所度。

“灵仪相好真金色”，这也是净土宗的指方立相，报佛身相。

“巍巍独坐度众生”，“巍巍独坐”说明佛的身相高大，犹如金山，法界独尊，诸佛之王，所以独坐度众生。

《观经疏》说：“一佛所化即是一切佛化。”一佛所度，也是一切佛所度，这里如果依净土宗来讲，就是以阿弥陀佛为主佛，十方诸佛作为伴。“巍巍独坐度众生”，并不代表十方诸佛不度众生，只有阿弥陀佛独度，而是说，十方诸佛所度的，也就是阿弥陀佛所度的，是这样一个道理，是主次分明的关系。

4.凡圣皆专心向，皆乘佛力。

“十方凡圣专心向，分身遣化往相迎”，十方世界，若凡若圣，都要专心。这个“专”，并不代表凡夫才要专，圣人——声闻、菩萨求生极乐也是专，“专心向”，向极乐。

阿弥陀佛因为是报身佛，报身佛就是巍巍独坐，无移不动。怎么救度众生呢？“分身遣化往相迎”，你只要专心向佛，马上就“光明遣化”，化佛来迎接我们。

5.凡与圣平，凡圣与佛平。

“一念乘空入佛会”，刹那之间往生极乐，入佛大会。“身色寿命尽皆平”，我们的身体是“证得无为法性身”，颜色和长远的寿命都是平等的。

“身色寿命尽皆平”，有几个“平”：

一是“十方凡圣专心向”，凡夫与圣人一旦往生，就平等了。

二是凡夫、圣人一旦往生极乐，和阿弥陀佛的寿命、身色、相好都一样，跟佛平等。这是何等的功德利益！

6.往相迎，不来而来。

“往相迎”也是不来而来，其实是无移不动而来救度我们的。但我们只能这么说，“佛来救度我们”。

7.乘空，以空为乘，非如乘他物而历空，复有何碍，亦何不达！即是乘正觉华。

“乘空”，以空为乘。佛为法王，也是空王。“乘空”代表悟得空性，不用乘其他的物，没有任何障碍，即是乘正觉之华。道理就是如此。

恭录自：《阿弥陀经归宗解》