道德经第二十七章

道德经第二十七章

原文：

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策；

善闭无关楗而不可开，善结绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师⑧；。

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文：

  善于行动的人其行为无迹可寻，善于言语的人其言语无懈可击，善于计算的人其计算不用筹码，而能正确无误；

  善于关闭的人其关闭不用门闩别人却不能开，善于捆绑的人其捆绑不用绳索而固不可解。

  因此，圣人善于救助人民，所以没有被遗弃的人；

  善于利用万物，所以没有被废弃之物。这就叫做保持明境。

  所以，善人是不善之人的老师；而不善之人是善人借鉴的对象（反面教材）。

  不尊重自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使是个有智慧的人，但也只能算是不明真理的糊涂之人，这就是奥妙之所在。

在这一章中，老子提出“五善”，善行、善言、善数、善闭、善结，目的是告诉大家如何在运动中把握规律。老子认为其重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者，顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的胸怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。

有道者能够以本明的智慧，去观照人与物，了解人各有才，物各有用。而做到人尽其才，各因其性以造就，所以说：“常善救人，无弃人”；且做到物尽其用，顺物之性以展现其能，所以说：“常善救物，无弃物”。这是说明有道者的待人接物思维路径———要摒弃非黑即白的逻辑定势。

要想拥有这“五善”，就要做到向得“道”之人学习，得“道”之人则要以离“道”之人为戒。这就是提倡一种学习精神。向别人的长处学习，以别人的短处为戒，严格要求自己，这才是无上奥妙境界。

实践证明：成功最重要的秘诀，就是要采用已经证明有效的成功方法。那就是不断的学习别人的长处。成功的人之所以能达成目标，乃是多年之功，历经无数的失败，才找出一套特别之道。你只要走进使他们成功的经验中，也许不多久就可以达到像他们那样的成就。

借鉴别人的成功经验，可以先从模仿开始。从某种意义上说，模仿也是一种进步。翻翻日本人的发家史就可以知道，日本人就是从模仿开始，不断吸收借鉴，才最终走上创造之路的。一说起模仿，有人就会援引“东施效颦”、“邯郸学步”的例子，把模仿贬得一无是处。他们说：“为什么要模仿别人，借鉴别人呢？要干就要拿出自己的一套来！”这话听起来很豪壮，殊不知，如果没有东施效颦的勇气，没有邯郸学步的追求，连模仿也没有，更谈不上借鉴，而离开了模仿和借鉴，又何来创造呢？

我认为，重要的、正确的思维路径是把别人的东西拿来，结合自己的实情做一番比较，以取人之长，补己之短，或从中吸取教训。

“中学为体，西学为用”。对于学习老子的思想也应如此，况且老子也是这么教导我们的。

                                                2019-8-13