诗人品读曾国藩《挺经》第十五卷“忠疑”中篇。
阐释、批评、欣赏，都是只有二等脑子的人的工作。
持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫!
主张矫揉造作之说的人，就好像把杞柳树当作用它的枝条编成的杯盘一般,不通晓本性天命的道理，必然导致伤害仁义，使道理倒不顺畅。高谈虚玄妙论自己却没有见识的人，好像浮萍飘泊在江湖上。凭空论述本性、天命的学问，却不
探求事物外在形状和内在神色，这种学问实际是模不清、说不通顺的。
只有体察精微，不隐蔽自己意图，不屈挠自己欲望，清醒与机智常存心底，这样的人才会随时顺利行事。坚守专一的原则，警戒自己忠贞不二，并遵循前进不停息的规律，兢兢业业干事，惟恐有什么失误之处，这样做，终身才会没不顺利的事。
这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。
曾国藩主张“挺身入局”，“打得通的，才是好汉”，任何事情，只有参与进去，先把事情做起来，才能知晓其中精微和玄妙，游离无局外，虽然可以评论几句，但是无关痛痒。就像游泳一样，总要下得水去，在水中倒腾几下，才有切身的体会，只在岸上比划，是永远也无法游的。“想要知道梨子的味道，就要吃几口梨子”，也是这个道理。
这又与王阳明的“事上磨”如出一辙，只有在具体事情上磨他一磨，才知道自己的不足，才能增长才能，才能长本事。
著名数学家哈代，在他的自传——《一个数学家的自白》中说：一个职业数学家写关于数学的事是悲哀的。数学家的本分是做点什么，创出一些新的公理，替数学增加一点，而不是谈论自己或其它数学家做了些什么。政治人物鄙视评论政治的人，画家鄙视艺术评论者，生理学家、物理学家，或数学家通常都有类似的感受。没有任何嘲笑，能比创作者对解释者的嘲笑来得深奥，或在整体上更为合理。阐释、批评、欣赏，都是只有二等脑子的人的工作。
在青壮年时期，曾国藩认为“名可强力，功可强成”，晚年后认识到自身的局限性，说“天命居其半，人力居其半”，成大事者，天时、地利和人和，这些都很重要，也是基础条件，除此之外，还需要持续的好运气。
这可能就是我们所说的“天命”吧。
专注是永远需要注意的问题。追随自己的内心，找到并坚持一个正确的方向，下日日不断的功夫，成功，只是时间问题。
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