人在命运面前，真的非常渺小和无奈，这位同学可惜走得太早，临终前老师探望他，感叹命运不公
伯牛有病，孔子去探望他，在南窗外握着他的手，说：“要失去他了，这真是命啊！这样的人竟有这样的病啊！这样的人竟有这样的病啊！”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”——《论语》雍也篇之十
伯牛同学生病了，病情好像很严重。“伯牛有疾，子问之”，孔老师去看望他。“自牖执其手”，站在屋外的窗户前，握着他伸出来的手。
“牖（yǒu）”是窗户。“执”，握。古时候说到“窗”，是指天窗，它是开在屋顶上的。开在墙壁上的窗，叫“牖”。那时一般的住房就是个土坯房，房间朝南开个窗洞，透透阳光空气，垒起的土床就设在这南窗下面。还有一点要注意，古时窗户的名称，朝南和朝北是不同的，“牖”是特指南窗，北面的窗叫“向”。
那么，孔子为什么没进屋去，而是站在南窗外？据说伯牛生的是恶疾，他家里人怕传染给孔子，所以不让进去。
伯牛生的是什么恶疾呢？据考证是麻风病。麻风是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病，在古代是很可怕的病，主要通过上呼吸道或密切接触传播，侵犯皮肤和周围神经，会造成皮肤溃烂、瞎眼和手足坏死、畸残。不过，说伯牛患的是麻风病，其实也并无依据，只是后人猜测罢了。所以说孔子隔着窗户拉伯牛的手，是因为害怕传染，这一说法始终存在疑问。
也有人说，“执其手”，意思是孔子为伯牛把脉，诊断一下病情如何。也许有这种可能，但传说中孔子好像并不懂医术，又怎么会给人把脉呢？所以也只是猜测。还有人干脆就说，孔子是知道弟子快死了，不忍心看到他的脸容，所以只在窗外拉拉手。照这样的话，孔子也实在太胆小了。要知道，给人操办丧事可是孔子的老本行，他怎么会胆小害怕呢。
不管怎么猜，有一点是肯定的，孔子去看伯牛，已经知道他病危了，将不久于人世。所以他心中一定是非常痛惜不舍的。握着弟子的手，感觉那只手也许是骨瘦如柴的，也许是颤抖不已的，也许是高烧滚烫的，或者也许已经冰凉彻骨了。于是，老师悲中从来——“亡之，命矣夫！”要失去他了，这真是命啊！
“亡”字有多种含义，如丢失、失掉、死亡，亦通“无”。所以有人解读，这里“亡之”的“之”字不是代词，不是“亡”的宾语，只是凑成一个音节罢了，“亡”的意思是患上此病实在没有道理啊，一种无可奈何的感觉。但不管怎样理解，有一点是肯定的，这是孔子对命运发出的感叹，他叹的是天道之不公，人生命运之多舛，以及对天命难违的无可奈何。“矣夫”是语气词，表示一种强烈的感叹。这里有一个细节要注意，孔子所发出的感叹，是他离开窗户后，对其家人和陪同弟子说的，而不是一边握着伯牛的手，一边当着病人的面说的。
“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这样的人竟有这样的病啊！这样的人竟有这样的病啊！同样的话，重章叠句，反复感叹，孔老师心中无限痛楚悲切之情，溢于言表。“斯”代词，此、这；“斯人”，此人。“疾”,疾病；“斯疾”，此病。
人们总希望好人一生平安，圣人也同怀此心此情。孔子深为痛惜的是伯牛的贤，这样品德高尚的人，却生了这样的病，而又不可救治，所以只能一声又一声的仰天叹息。但命运并不以人的意志为转移，也不是人的理智可以预见的。所能做到的，只是在命运面前，能够坦然面对，而这就要对人生的使命具有自觉认识。
伯牛（公元前544年-？），姓冉名耕，字伯牛，尊称冉子，春秋末年鲁国人，小孔子7岁。在孔门弟子中是德行科代表之一，与颜渊、闵子骞并称。他为人正派宽和，善于待人接物，有很高的威望，孔子对他也十分器重。孔子任鲁国司寇时，曾推荐伯牛担任鲁国中都宰，即中都（今山东汶上县）掌管刑事的地方官，使他的德才得到充分施展。
后来孔子辞官周游列国，伯牛也辞去中都宰，随孔子周游列国，广施教化。据说孔子平时不仅将一些琐事交给伯牛处理，还常常将他同几个好学生列在一起，作为自励的榜样。伯牛在《论语》中出现过2次，都是孔子对他的评价，他自己则没有发言记录。唐开元二十七年（739年）追封为“郓侯”，宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”，南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”，明嘉靖九年（1530年）尊称“先贤冉子”。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。行善遇凶，非人所召，故归之于命，言天命矣夫！此善人也，而有此恶疾也，是孔子痛惜之也。
侯氏：伯牛以德行称，亚于颜闵，故其将死也，孔子尤痛惜之。
朱子：命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。
陈祥道：由生而生者，常也；由生而死者，不幸也；由死而生者，幸也。扬子曰：命，不可避者也。颜氏之子，冉氏之孙，以其无避也，此所谓“顺受其正”也。
张栻：如颜子、伯牛之死，乃可谓之命。盖其修身尽道，以至所为谨疾者，亦无有憾也。而止于是，则曰命而已。若有取死召疾之道，则是有所致而至，而非天命之正矣，孟子所谓“立乎岩墙之下”者也。
《四书解义》：此一章书是孔子深惜德行之人，而致叹于天命也。可见圣贤平日守身慎疾，时时儆惕，务求尽其在我。所谓居易俟命，修身立命，其道不越乎此也。
《四书训义》：由夫子之言观之，则伯牛之贤可知，而君子之言命者亦可见矣。人尽而后归之天，性尽而后安之命。自非伯牛，则疾病夭折之至，方当以之自省，而岂可徒诿之命哉？修身以俟命，身之不修而言俟命，自弃而已矣。
《论语稽》：人生穷通寿夭，在可知不可知之间，君子惟修其在我，而一切听之命而已。
《论语正义》：是则孔子此叹，盖伤时无贤君，有道之士多致夭病，与哭颜渊同意。
刘宗周：孔之丧也，颜之贫也，牛之疾也，莫非命也。春秋之际，斯道之厄，而圣贤共命矣，命也，有道焉，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
陈白沙：古之人处贫有道，处病有道，处死有道，其颜冉之谓与？
程树德：《乡党篇》云：“康子馈药，拜而受之，曰：‘丘未达，不敢尝。’”是夫子知医之证。江氏切脉之说是也。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语全解》 《论语意原》 《论语正义》 《论语新解》 《论语集释》 《癸巳论语解》 《论语学案》 《论语稽》 《四书解义》 《四书训义》
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