道统说

陶扬鸿

道者，继天立极之道；统者，圣贤相传之统。自有天地以来，即有是道，圣人体天道而立人道，贤人尽人道而体天道，天人不二，道自有统。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文武、周公圣圣相传，道之盛也，统之久也。至东周而王道圻，邪慝作，道之衰也，道之衰，起于道术之裂，统者合之而贯天人之道也。昔在战国，百家蜂起，庄生哀叹曰：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见古人之大体，道术将为天下裂。”百家起于道术之裂，各得一察以自好，而蔽于一曲，不见天地之纯，古人之大体，见而得之，则继此道也。羲黄以来，皆帝王传道，东周以后，圣王不作，道移于士，孔子传之，孔子殁百年，孟子传之，孟子死，汉魏晋唐汩于辞章训诂之小道，溺于佛老之异说，而道统不得其传。至有宋政教休明，周子始继千载绝学，下启二程，朱子集其大成，如皎日之丽天，而道莫明于宋。朱子以后，王阳明、顾泾阳、刘念台、王船山皆有于斯道之传，岂可忽哉！

而陋者或以道统出自韩文公之杜撰，如浮屠之法统，且曰：“文武之政，布在方策；其人存，则其政举；其人亡，则其政息，文武之于孔子、孔子之于孟子，以何而传？”究何知于道统之渊源哉！夫道统之说固自昌黎，而其渊源则自孔孟。孔子曰：“文王既殁，文不在兹乎？”则夫子以继文王自居也。又曰：“久矣，吾不复梦见周公。”欲继周公之业也。《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”或曰：“其文在兹，其道耶？”曰：文者道之显也，文以显道，故礼乐制度，道之应用于政治人伦也；文章典籍，道之载传于后世人心也。孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”此则道统相传之谱序也。昌黎由此而作《原道》，谓吾儒之道即尧舜禹汤文武周公孔孟相传之道也，“轲死不得其传”。朱子继之而提道统二字，其《中庸序》曰：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”宋明儒皆以为然。

儒家道统与佛氏法统有别，非必亲传，由默契道妙，而继古圣心法。如周公不传其子，孟子不传其徒，不能默契其道法，虽亲授业而不得其传，默契其道法，虽隔千年，犹能直接往圣绝学。孔子隔周公几百年，孟子隔孔子百年，周子隔孟子千年，皆非亲传也。孟子所谓“地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”文武之政，布在方策，则必有所传也；人亡政息，而道固不息也。程子以己之心无异圣人之心，扩充此心以传圣人之心，圣人之心传，则圣人之道亦自传矣，岂如浮屠之密室相授哉！夫名由实立，谓唐以前无道统之说，而曰道统为杜撰，则以孔孟之前无仁义之说，而谓仁义为杜撰乎？

难曰：默契道妙，吾与孔子孰默契道妙？俗子亦曰默契道妙，然乎？曰：默契道妙非由自诩，乃群贤公认也。如朱子称周子默契道妙，表彰其《通书》、《太极图》，群儒皆以周子接孔孟之传。

又曰：然则文武心传于孔子，孔子为文武之转世乎？孔子心传于孟子，孟子为孔子之转世乎？曰：呜呼！斯言何其鄙哉！夫人同此心，心同此理。陆子所谓“千百世之上，有圣人出焉，此心同，此理同也。千百世之下，有圣人出焉，此心同。此理同也。东海、西海、南海、北海有圣人出焉，此心同此理同。”此心无时之隔，无地之疆也。此心非人心也，乃道心也，道心，一本也；人心，万殊也。尽其道心，而自暗合古圣先王之道，岂如密宗转世之陋哉！

又曰：然则老庄、墨子、申韩亦有道统乎？曰：夫道者，大中至正之道；统者，一以贯之之统。老庄薄仁义，蔽于天而不知人；墨子毁礼乐，蔽于用而不知文。申韩惨刻，过于义而伤于仁。此异端偏至之道，未能一以贯之也。此道，亦《中庸》所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”之道也。人所共由之道，不可须臾离也。孟子曰：“圣人复起，不易吾言。”此为大经大本，不可易也。尧舜禹汤文武周公孔孟程朱政教学术有异，而其大本大经则一也。

或又疑道统之说截断众流，千年得传，亦已久矣，而又排他。曰：道自在天地，古今不易，千年万年，未尝息也，虽人类灭亡，而天地在，则此道亦在，非天地毁，则此道永存！道何尝息，惟其或晦或明，人之初生，此道晦；圣人生，此道明。圣人殁，此道晦，众贤出，此道明。道之晦也，人欲蔽之，百家裂之，俗学小道泥之，异端惑之。战国蔽于七雄百家，汉唐魏晋溺于辞章训诂佛老。而其中亦有拔出之豪杰，如汉之董江都、扬子云，隋之文中子，唐之韩文公，略见斯道，惟无与道统之传耳。道之全体，非大贤莫能见也。道统既立，而人益知道之常不可易，道之高不可亵，道之广无所遗，道之精无不一。而有心者，则欲卫此道，守此道，辟异端，孟子距杨墨，程朱辟佛老，俾知正道歧道之别。五四批孔，熊十力守之，孟子所谓守先待后也。仁者当天下有道，则以道济世；勇者当天下无道，则以身殉道。圣贤君子汲汲纲维世道，正人心，诚知此道之常不可易也。有志者，则欲继斯道，弘斯道，《中庸》曰：“人能弘道，非道弘人。”励有志之士也。张子曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”忧道之不传而以道自任也。王船山曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，毅然担传道之责也。儒者道统之心，固自古而有，一脉相承也。战国杨墨横，而孟子以继禹抑洪水，周公猛兽，孔子作《春秋》自任；唐宋佛老猖，而朱子以继孔子修六经，教群生自任。而道之相传多赖此刚毅有志者，岂非哀于道统之衰而愤悱不已哉！吾华夏文化连贯相传，儒家之学至今复苏者，诚由道统之立也。凡道统之心强者，道皆昌明，清之汉学以考据自鸣，而攻道统之说，道术乃郁而不章，晦而不明者数百年，如黑夜之暗灯也，长此昏沉，西学之侵，速溃其防，五四文革之祸，文化几于浸灭，寻其源，则有清汉学之大罪也！而道统胡可不倡乎！民国熊十力始探道术之源，曰：“上天以斯文属余，余忍无述？”呜呼！道之晦也久矣，吾曹有志之士亦恶可不自勉哉！