“文”字谥义
“文”字谥义甚广，有极高大义，也有一般义。《周书谥法解》有六条：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”（据《史记正义》）
经纬天地，义极高大。《國語》：“單子曰：經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。”如此伟大，周文王、周文公（周公谥号为文）那样的人物才真正配得上。而慈惠爱民、学勤好问等，虽难能可贵，前者历代不少官员都能做到，后者一般士君子也能及之，如孔文子。
《论语》记载：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”朱熹注：“凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问，故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也，孔圉得谥为文以此而已。”
《大学衍义补》引苏轼说：“孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之，访于仲尼。仲尼不对，命驾而行，疾奔宋，文子使疾弟遗室孔吉，其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”
《大学衍义补》作者丘濬说：“《谥法》所谓文者非一，有所谓经天纬地者、道德博闻者、勤学好问者、慈惠爱民者、湣民惠礼者、锡民爵位者，孔文子之得为文，以勤学好问为谥，公叔文子之得为文，以锡民爵位为谥。”
公叔文子得谥为文与孔文子不同。《论语》记载：“公叔文子之臣大夫与文子同升诸公，子闻之曰：可以为文矣。”公叔文子提拔其家臣为卫国大夫，与自己并列，合乎《谥法》“锡民爵位曰文”，所以谥文。
《礼记·檀弓下》所记有所不同：“公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：日月有时，将葬矣，请所以易其名者。君曰：昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”
公叔文子得以谥文，是因为他能“修其班制以与四邻交，卫国之社稷不辱”，可见公叔文子既能“修其班制”，又能荐臣同升而“锡民爵位”。公叔文子的谥号是贞、惠、文三字，是比较罕见的三字谥。后人只称公叔文子而不言贞惠，是因为文这个谥字可以包涵贞惠二义。
关于文，苏洵《谥法》有所增加，共八条：“施而中理曰文，經緯天地曰文，敏而好學曰文，脩德來遠曰文，忠信接禮曰文，道德博聞曰文，剛柔相濟曰文，修治班制曰文。”都加得有理有据，有圣经圣言或旧谥法依据。
关于“施而中理”，注曰：“舊法曰，施為文，除為武。文者，文理之謂也。施而不中理，未得為文也。”关于“脩德來遠”， 注曰：“孔子曰：遠人不服，則脩文德以來之。”关于“忠信接禮”，注曰：“劉熙以為，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。”关于“剛柔相濟”，注曰：“舊法曰：寛而不慢、廉而不劌曰文；又曰：寛立不慢、堅強不暴曰文，能剛柔相濟之謂也。”
郭良翰《明諡纪彚编-諡法》将前人关于“文”字的谥义罗列在一起，共有16条，不少意义重复，没有必要。
《嘉佑谥法》中“文”字条下苏洵注又说：
“文之為義廣，古之文王，乃得當之，惟其施而無不中理云耳。下而至於孔文子、公叔文子、仲尼，皆以文許之，是一節中理者也。故觀其諡而考其所以諡，而文之大小乃見。盖行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也，故取舊法之所謂文而不害於義者著之，而後世之君子，苟有施而中於理者，皆可以文諡之，雖法之所不及可也。”
苏洵认为，“文”字可大可小可上可下。大上则如周文王，小下则如孔文子、公叔文子。士君子只要“一節中理”，得文之一端，就可以谥为文。
但实际上，汉唐以来，“文”字的谥品就高不就低，对道德文章的要求越来越高，一般“学勤好问”、“慈惠爱民”、“愍民惠礼”和“锡民爵位”，不足以谥文矣。自唐宋至明清，“文正”字成为文臣至美最高谥号。“文”字亦成为文臣和文化人最上的上谥。
不过我们要注意，在家天下时代，比文更美的谥，排在文前面的神、圣、贤诸字，往往被君王之家垄断。很多人虽有君王之位而无君王之德，也称神称圣称贤称文，套上一大串上上谥字。2019-1-5余东海
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