跟理悟法师学《法华经》之三十一：妙法莲华经解读释义叙品的意义（1

跟理悟法师学《法华经》之三十一：妙法莲华经解读释义叙品的意义（12）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

戊二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所见境界。分为六。

己初见六趣瑞

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。

阿鼻，此云无间。最在世界之下。 是无间的意思，也就是痛苦没有休息的意思；地狱是三界当中最痛苦的地方，是世间三有的最底层。

阿鼻地狱是“八大地狱”之一，也有人说是十八层地狱的最底一层；阿鼻地狱是佛教宇宙观中地狱中最苦、最黑暗的一种，大部份永世不能超生，一日有亿次死生，往往刑期皆在百亿年之久（古时佛经的年跟现在的年长短不同）。

凡造五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）及十重罪（杀生、偷盗、淫邪、妄言、恶口、绮旖、两舌、贪欲、嗔恚、邪见等），死后必坠于阿鼻地狱，以“五事业感”（趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、身形无间）。

事实上，十八层地狱依据各朝代的说法都不尽相同，十八层地狱原来叫“十八泥犁”，东汉安世高便译有《佛说十八泥犁经》。佛教传入中国后，已经跟中国的道教有所结合，六朝时期，佛家对地狱的说法纷歧，自唐朝之后，才有十八层地狱的说法。

范围;阿鼻地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应，所以这个地狱，也叫“阿鼻大城”。无间地狱立于南赡部洲之下，约两万“由旬”（即三十几万公里），据佛经记载，阿鼻大城“广、深两万由旬”，也就是九百亿万平方公里（即九千个中国领土范围）。阿鼻地狱里的拘魂使者唤作“阿傍罗刹”。

阿迦尼吒，此云色究竟。是有顶的意思，是色界最高的一层。也就是色界天中的色究竟天。此承上文光照东方万八千土。照彼阿鼻乃至色究竟天，无不尽于光中显现。故时会大众，即于此界尽见彼土六趣众生。所谓地狱鬼畜修罗人天也。此现彼土五浊与此土同。

为什么不是无色界的非想非非想处天，而是色界呢？因为无色界是定中的空境，那里没有依报，也没有方所，所以佛光不能照到，只有色界的究竟天有果报的色质，所以，佛光才能够照到那里来。这是现佛涅槃瑞。菩萨行现瑞和诸佛涅槃瑞，是始终一对，菩萨为始，佛陀为终。

六趣就是六道。趣者，趣向的意义。有着六种的因，趣向于这六个地方，叫六趣，也叫六道。

六个路线趣向于这六个地方，上品十善趣向于天道，中品十善趣向于人道，下品十善趣向于阿修罗道，这是通常讲的三善道。五逆十恶趣向于地狱道，悭贪不舍趣向于饿鬼道，爱见痴想趣向于畜生道。六道的境界就在这光明中看得清清楚楚。

己二见诸佛瑞

又见彼土现在诸佛

此现彼土诸佛，为五浊故，出现于世。与此土释迦佛出世同。

己三闻说法瑞

及闻诸佛所说经法。

此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严。与此土释迦佛说华严经意同。

己四.见四众得道瑞。

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。

优婆塞与优婆夷是梵语，华译为近事男或近事女之义。

何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。

何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。

此现彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法。四众依之得出世四果（须陀洹、须陀含、阿那含、阿罗汉）辟支佛道。与此土释迦佛说三藏教意同。

己五见菩萨行行瑞

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌行菩萨道

此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥（生酥、熟酥）教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解以为能感，修行四教，（一一教）复各四门，故云，种种相貌。

同时见到万八千世界中，许许多多发菩提心，修菩萨道的大乘菩萨们，正在修行的瑞相。“诸菩萨”包含五十一个阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。“摩诃萨”为大菩萨，初地以上菩萨称为摩诃萨。初发心的菩萨，发大心，也可称摩诃萨，这是约发大心讲。真正证到大菩萨地位，是圆初住、别初地以上，分破无明，分证法身，称为摩诃菩提萨埵。

因缘：一切事物都是由因缘而生，事物赖以存在的主要条件是因，辅助条件是缘。因，指引生结果的直接内在原因；缘，指由外来相辅的间接原因。广义来说，因与缘，包含内因与外缘。是佛教解释事物形成、发生、业根造就等因果关系的重要原理。

“种种因缘”诸佛为这些菩萨方等会上四教并谈，般若会上带通别、正明圆教，为这些菩萨们说种种修行因缘，他们过去世种下四教的善根，这就是亲因，现在禀承四教的法门在修行，这就是证缘。

“种种信解” 四教各有信解，藏教有藏教的信解，“信”，相信、深信；“解”，教理通达，以四教的信解，为能感之因，感动于佛，说四教的教理来使加行修行四教的法门，修行四教法门的时候，每一教都有四门(空、有、亦空亦有、非空非有)。每一家都这四门，共有十六门，

己六见诸佛涅槃瑞

复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法。示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法。一代所作权实利益。光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五（瑞）既同，后一岂别。

当知释迦从初成道，于一无相法，出无量法。非顿而说顿，非渐而说渐。其事已竟。今日必当收无量法，还入一法。开权显实，唱言入灭。与彼土同也。

问，光中何以不现彼土说法华经？答，若使彰灼(zhuó)显现其事，则不成序。亦不能使众会疑念，弥勒发问，文殊忖答。

则本迹二说，无由发起。何以剋致现在灭后无边利益。虽然，如来说默，皆具四悉。

入定四悉。单被上上根人。说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在（时会大众）。说法流通四悉，普及未来也。

此段解释光中所见，共分为三：

一、生死流转，即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义，以六道众生所造有漏之业，不出三种：

1、造恶业者，趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。

2、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。

3、造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者，尽见此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死由死趣生，轮回不息。

于东方万八千土，一一显现于佛光之内。

二、三宝出现，即众生以佛光故，能于彼净国土中亲见诸佛；亲闻彼诸佛说法；并亲见诸声闻四众修行得道，复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行，因何信解而登住地，以何相仪行菩萨道是也。

三、佛化流行，谓于佛光中见诸佛应化示现，行圆示寂，及以佛身之坚固身分舍利，建造宝塔，以明佛灭后之行化。

般涅槃：略作涅槃，有灭度、圆寂、解脱等意思，是佛教修行德功圆满的最高理想，达到这种理想就能断灭生死诸苦及其烦恼根源，获得超越生死轮回的精神乐境。

涅槃;又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为圆寂、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，这个术语最早源自于印度教，后被佛教接受，是佛教徒追求的最终境界

涅槃的分类;依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。

涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。

依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。

阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”。

在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”。

依不同的方面，涅槃有三种：

涅槃被称为空，是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；

被称为无相，是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；

被称为无愿，是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。

涅槃分为四种——

1.自性清净涅槃。这是众生本具的,生不带来,死不带去。遗憾的是,由于我们现在被妄想分别执著障蔽,因此自性本具的无量智慧、德能和神通不能起作用。

2.有余依涅槃。这是指小乘前三果——须陀洹、斯陀含、阿那含所证的涅槃。虽然小乘前三果已经入了涅槃境界,但是还要来人间示现一次生老病死,故名有余依涅槃。

3.无余依涅槃。这是指小乘第四果——阿罗汉所证,三乘共有的涅槃。已经证得无余依涅槃的人,可以不必来人间示现生老病死,故名无余依涅槃。

4.无住涅槃(大涅槃)。这是指菩萨所修,佛所圆证的涅槃。以大智故不住生死,以大悲故不住涅槃,故名无住涅槃。由于佛菩萨已经证得无住涅槃,因此可以自由自在地往来于十方世界,不受任何约束。

舍利：或云室利罗，此翻灵骨。本意是身体，或灵骨，就是遗骨。佛陀圆寂后，用香木焚尸，遗骨结成球状珠粒。德行较高的僧人入灭火化时也有这种现象。

塔，具云塔婆。或云，窣堵波。此翻方坟。或翻圆冢。亦翻高显。塔：是方坟，也有高显的意思，这七宝塔供养舍利，表示佛的法身所在。丁二现瑞序竟。

根据经律规定，建塔有一定规矩，初果圣人的塔可二层，由此往上升到四果阿罗汉，可建五层，佛的塔出簷可八层以上。如果七层以上的塔都是供佛的舍利塔，普通的轮五，一般出家人、高僧大德，虽可建塔，但二层以上都不可以，只能一层，一层也不出簷(yán)。圆型的中间的尖尖的幢相，可以高。

不过，供佛像就不叫塔，叫“支提”，即寺庙。有佛像叫寺庙，有舍利叫塔，按规矩七层宝塔，除了供佛舍利以外，是不能供其他遗骨的。

塔的起源；

印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼阁是塔的两大源头。

(1)窣堵坡：

印度的窣堵坡原是埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的一种佛教建筑，就是坟冢的意思。开始为纪念佛祖释迦牟尼，在佛出生、涅盘的地方都要建塔，随着佛教在各地的发展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，争相供奉佛舍利。后来塔也成为高僧圆寂后埋藏舍利的建筑。

(2)楼阁：

阁楼一名重楼，重楼是一种中国传统的建筑形式，早在先秦时代就已经出现，但由于年代久远，至今已经没有两汉以前的楼阁建筑实物存在。

了解中土重楼的具体情况，除了通过历史文献的分析之外，两汉时期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁画是很好的资料。冥器中的重楼多为陶土烧制的2－3层的木结构建筑模型，多有斗拱作为支撑结构，各层分布平坐和檐，建筑有门窗等精细结构，建筑平面大多为正方形。汉代冥器重楼模型的结构特征与魏晋之后木塔的建筑结构有着明显的源流关系。

塔的种类；

中国现存塔2000多座。塔的种类非常多，以样式来区别，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。

按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。

以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。

就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。 各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。

塔与佛教；

塔，原指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。 有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。

根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。 我国历代所建的舍利塔极多。

据记载，三国时，有僧人感得舍利，孙权令人以铁槌击打而舍利不碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利塔的开始。隋文帝之时，全国各地建舍利塔的风气极盛。公元601年～602年，隋文帝并诏敕天下八十二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的活动。 元代以后多数佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐渐下降，而被佛殿所取代。 佛塔虽然是一种建筑物，但是佛教认为人们可藉此积累功德。

造塔的功德；

《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”

又《百缘经》中说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅盘后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”

另外譬喻经举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。

在《佛说造塔功德经》中，释迦牟尼佛说：“如果在此法会中的诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有塔之处，能在其中建立佛塔者，无论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果；或者塔的所有表刹高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或者所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶。

若能于这些塔内收藏如来所有舍利发牙髭爪下至一分。或放置如来所有法藏十二部经。下至于一段四句偈等。

其人功德如彼梵天一般。命终之后转生于梵世。

在梵天的天界中寿尽后，又往生五于五净居天。于这些诸天等无有异。

礼塔的功德；

《僧祇律》中说：“若人于百千黄金布什别人，所获得的功德，不如一善心，恭敬礼佛塔的功德。”

在《一切如来心秘密全身舍利宝箧印托罗尼经》中释迦牟尼佛说：如果众生能于此塔、以一香、一花礼拜供养。即使是八十亿世劫中积累的生死重罪都能一时消灭，而且生时能避免灾殃，死时可投生到佛家。

《缁门崇行录》云∶‘唐·子邻，范氏子，母王氏，不信三宝，邻逃东都依广受寺庆修律师出家，忽思亲归宁，父失明，母已故三载。因诣岳庙敷坐具，诵法华，誓见岳帝，求母生处。其夜岳帝召谓曰∶汝母禁狱现受诸苦，邻悲泣请免！帝曰∶可往鄮(mào)山礼育王塔，庶可救也！邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声，望空中见母谢曰∶承汝之力，得生忉利天矣。倏然不见。’

【舍利子】原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

舍利的渊源。佛骨舍利

佛教敬仰和崇拜舍利是从佛祖释迦牟尼的舍利开始。佛祖火葬后，遗下舍利一石六斗，其中有一块头顶骨、两块骨、四颗佛牙，和中指指骨舍利，84000颗珠状真身舍利子。古印度的八位国王派使者到火葬地，要求分给佛舍利，经再三协商平分给八位国王。各国把分到的舍利带回国建塔安葬，并定期举行纪念会。还有两国国王没有拿到舍利，就各取了装舍利的瓶子和骨灰回去安葬，因此释迦牟尼的舍利被分葬在十处：

1摩揭陀国，阿阖世王。2毗舍离国，戾车毗族。3迦毗罗国，释迦族。4阿勒伽波，跋离族。5罗摩邑，拘利耶族。6毗塔底波邑，婆罗门。7波婆邑，末罗族。8拘尸那罗市，末罗族。

9荜芭莉邑，孔雀族。10香姓婆罗门，徒卢那。

正是所谓的“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。阿育王时期，为弘扬佛法，发掘了“八王”舍利塔，只有一、二塔因坚固难破而未能开启。取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函，并造八万四千塔来安奉。随着各地建塔，舍利也流传到许多信仰佛教的地区。

舍利来源；

①修证佛法成就者火化后出现的舍利；

②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利；

③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。

(1)全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。

(2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化之后，悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。然如系佛弟子的舍利，则锥击便破。不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。

又，安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。供养佛舍利的法会，则称舍利会。

依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。

佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》〈舍身品〉云︰‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’《大智度论》卷五十九谓︰‘供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。’

此外，记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。

舍利分类鉴别；舍利分为： 1幻化舍利： 2真身舍利。

1幻化舍利;只有两种龙宫舍利和天降舍利，龙宫舍利只有绿色和黑色两种硬度在7，即便火烧到赤红都不会发生改变。而天降舍利以透明白色居多如”五明佛学院极乐法会”的天降舍利都是透明正圆形，其次是奶黄色、浅黄色如不丹极乐法会、紫云寺法会等出现的天降舍利。天降舍利没有白色。这是因为“白色是修大智慧而令法界体性开显而得之”只有真身舍利才有把白色特别是纯白色。

2真身舍利分为：1灵骨舍利： 2宝石舍利 ： 3器官舍利 ： 4肉身舍利。1灵骨舍利最大特点是玉石化，特别是骨髓地方一般都成白玉色。

2宝石舍利最大特点是硬度很高，比钻石还硬，但是一定没有正圆形。

3器官舍利常见的是胆舍利、胃舍利、金刚舌、脾脏舍利、皮肤舍利、眼舍利，最大特点是器官舍利表面都可以看到血管。

肉身舍利指的是鉴真法师、慧能法师，历代班禅、达赖的肉身。特别是班禅、达赖都经过法体盐处理后放在扎什伦布寺。历代班禅、达赖因为没有经过火化所以除了肉身舍利，只有天降舍利存世。无其它真身舍利。灵骨舍利、宝石舍利、器官舍利3个只有经过火化才能出现，因为也称作火供舍利。

为什么要留舍利;舍利的价值；释迦牟尼佛七彩脑舍利一切佛始发心，皆有四类：一云未度令度；而众生界未尽，我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内，现起化身，广度众生。虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云：“以胜金刚定，自碎金刚身，不舍于大悲，舍利犹分布”。

什么人有舍利？佛陀、菩萨、罗汉、成道高僧均有舍利。若是佛舍利，锤打不碎，若是弟子舍利，撞击便破。

供养舍利功德利益：

若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德经)

另，《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多，此不转述，详见经文。

《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”

又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”

舍利种类

(1) 全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。 　

(2) 身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

(3) 骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

狭义的说，法身舍利指佛教的根本教义，“缘起性空”，“见缘起即见佛”。法身舍利（经卷）与舍利，一样具有弘法的价值。

两种舍利，表示物质和精神，显现佛陀的福德与智慧，都是世尊留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的神经中枢。

佛教文化是人类文明最宝贵的文化财富，也是中国传统文化的重要部分，它为促进社会精神文明建设，净化人的心灵，启迪人类智慧发挥了积极的作用。佛指舍利

在中国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。佛指舍利作为佛教至高圣物供奉同时，为东方文明再度作出辉煌的独特贡献。百万信众，虔诚瞻礼，感极而泣，“祈求平安”是瞻礼信众的一致愿望，代表着民众渴望安定、祥和、幸福生活的普遍愿望。

舍利供养

供奉舍利可以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等“十供”献于桌面，这些都是物质的供养，而内心恭敬是最重要的。经中常言“诸供养中，法供养最”，不能做信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，学佛的少；学佛的多，行佛的少；行佛的多，证佛的少。不能多半有所求才去拜佛，但却不知其所以然；或只读会了佛学知识性的内容，却不曾去实践；亦或是没有如法如律的修行，断不尽烦恼执著而无法证得自在。

舍利指的不全是物质性的，“佛陀的教法”才是佛陀留下来的真身舍利，是要供养的对象。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行，最后才能证悟其果。以念佛、拜佛、诵咒、禅坐等方法作修行上的供养，并回向六道众生。以此方法供养舍利，能坚固道心、清净身口意三业；经常瞻仰顶礼，有助于生起悲心、厚植福田；这也是加行助缘，可成就道业，此藉由舍利广结善心，饶益有情，福慧双修，圆满菩提！

舍利流散

固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国﹑释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。

舍利存世

请注意前文中所提及的，“2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛(jiǎ)骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。”

存世的佛祖真身舍利部分供养地如下：

中国浙江宁波市鄞州区阿育王寺— 佛头盖骨舍利

中国山西应县佛宫寺释迦塔— 佛牙舍利（四颗牙齿之1）

3中国陕西扶风县法门寺——佛指舍利 （一节中指指骨舍利）

4中国北京西山八大处灵光寺——佛牙舍利 （四颗牙齿之2）

5中国北京房山云居寺——肉舍利

6中国杭州雷峰塔——发舍利

7中国西安临潼庆山寺——碎身舍利

8中国西安大慈恩寺 — 真身舍利

9中国南京大报恩寺遗址（栖霞寺暂存）——顶骨舍利（一块头顶骨）

10中国山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔——佛牙舍利、碎身舍利（四颗牙齿之3）

11中国云南省大理州水目山——肉舍利

12中国湖南南岳衡山——金刚舍利

13中国辽宁朝阳北塔——身体位置未确定（也是遗骨？有待补充）

14泰国——佛骨舍利 （也是遗骨？有待补充）

15斯里兰卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 （四颗牙齿之4）

16日本名古屋觉皇山——佛骨舍利（也是遗骨？有待补充）

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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