跟理悟法师学《法华经》之三十八：妙法莲华经解读释义叙品的意义（19）
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
生死大事问题；
生命苦难的解决问题；
身心烦恼的解脱问题；
如何解决生命痛苦的问题?
什么才是造成人生苦难的原因呢？
如何找到众生生命问题的根源？
所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。
在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。
有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。
连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！
癸二他土六瑞同：
如今所见、是诸佛土。
但云如今所见二句，是略举古佛放光时，所见他土六瑞，亦与今佛同。文略义周矣。初现瑞同竟。
壬二疑念同：弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘。理应亦有发问、答问二序。不俟费辞也。（略不重说也）二曾见事与今现同竟。
日月灯明佛时情况也与释迦牟尼佛时相同，但那时不是弥勒，听众怀疑情况也是相同，所以人虽不同，疑念相同。
“亿”，印度的说法，有时十万为亿，有时百万为亿，千万为亿，万万为亿，中国以万万为亿，这里“二十亿”是指哪一种，不得而知，只是表示人数相当多。
菩萨虽然多，但未证佛智，不知佛的境界，故因佛放光现瑞，皆生疑念，欲知佛放光现瑞的因缘。既然欲知，当有问答，今经文无问答记载，只是从略而已。此是古今疑念同。
辛三曾见事与今当同五。壬初因人说法同。
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。
此是举曾见事与今当同答。文分五段，一因人说法同，二时节同，三唱灭同，四授记同，五灭后通经同。
昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师。故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻。（换言之，亦可示作声闻而实是菩萨）
今是1、因人说法同。当时有位菩萨，名妙光，是以德立名，因此菩萨，能以根本智，证实相理，发智慧光故。妙光菩萨，不仅有八百弟子，同时为八王子之师，故日月灯明佛出定后，即为妙光菩萨，说大乘经名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。今舍利弗是罗睺罗师，故释尊从定起，即为舍利弗说佛智慧，可见古今不二，佛佛道周。
壬二时节同：六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。
此与下文五十小劫谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短。
2、是时节当同。现代人听一座经，不过两小时，已经感觉疲倦，左右摆动。但古之日月灯明佛，说《妙法莲华经》，于「六十小劫，不起于座。」当时在法会听经者，亦坐一处，经「六十小劫，身心不动」，反而感觉在六十小劫中， 听佛说法，好像吃一顿饭的时光如是短暂， 「无有一人，若身若心，而生懈惓」。 可见古人善根深厚，精进求道，一心听法不生懈怠疲倦。今佛释尊，将从定而起，亦说《妙法莲华经》。
由于佛力加被，法喜充满，不觉时光迁流，故本经下文言：「经五十小劫，谓如半日。」
【劫】：是梵文劫坡（kalpa）的音译，古印度用来计算时间单位的通称，佛经中所说的劫可分为三等：
一、小劫：根据我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁，每一百年减短一岁，减到寿命只有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，叫一小劫. 共一千六百八十万年。（84000x100x2=16800000年）
二、中劫：经二十个小劫，称一个中劫。包括成、住、坏、空四个时期，叫四劫.共三亿三千六百万年（16800000x20=336000000年）。
三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，就是一个大劫.共十三亿四千四百万年（16800000x80=1344000000年），宇宙的一生一灭，就是一个大劫。每一次大劫（大火灾、大水灾、大风灾）的范围，三界的内生灵涂炭，一切万物都在劫难逃。
壬三唱灭同；
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。
3、是唱灭当同。昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。
梵，是色界主梵王，名为尸弃，性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这 四种正直性格，又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。
魔，是欲界主。他化自在天是第六天,但却是魔王波旬掌管的天,以破坏他人欢乐幸福为乐。佛教涅盘部经典《大悲经 商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。(魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。他的儿子商主却是真诚的佛弟子)。佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度。
沙门，此云勤息。出家之都（总）名。
婆罗门，此云净裔。亦云梵志。在家之尊姓。
天人阿修罗，略举三善道，并皆从胜。取其易入佛法耳。
在大众中宣告要入灭，有两种作用：一为生大众善心，促进大众赶快修行；二为灭恶作用，使造恶业的众生赶快断恶修善。
无余涅槃：梵语nirupadhisesa-nirvana,意思是一切烦恼障碍全都停息了，一切福慧功德都修习圆满了，这就叫涅槃。
涅槃分有余和无余，有余涅槃是虽然断掉了生死之因的烦恼，而证得了心慧都解脱的阿罗汉果，但是这个业果报身体还在，等到临终时，舍掉这个色身之后叫无余涅槃，也就是灭异熟苦果的五蕴身，生死苦患都息尽，返本归真，灰身灭智，不再受生三界，到达圆满究竟的解脱境界。
「涅盘」译灭度，意思是灭生死之苦海，度烦恼的瀑流。又名圆寂，圆是德无不圆，寂是障无不尽。法相宗立有四种涅盘：
一自性清净涅盘：自性是一切众生本来具足的真如自性，原是清净无染，湛然如虚空，离一切名相，故名涅盘。
二有余涅盘：是二乘圣人，断尽烦恼障所显的真如自性，但由往昔业障所招致的有漏果报色身，仍然存在，故名有余盘涅。
三无余涅盘；是已经出离生死的真如自性，不止烦恼永尽，连生死苦果亦灭，永绝众苦，名无余涅盘。
四无住涅盘：是断尽所知障所显的真如自性，二乘圣人虽然已断烦恼障，但所知障仍然存在，不知生死涅盘，等如空花，固执生死可厌，涅盘可欣，欣厌之情执未了。诸佛二障永尽，得菩提真智，知生死即涅盘，烦恼即菩提，无可欣厌。以有大智故，不住生死；以有大悲故，不住涅盘。而能尽未来际，随缘赴感，应机施教，利益有情，故名无住涅盘。
一般众生，但有自性涅盘，二乘圣人住世时，得有余涅盘；谢世后，名无余涅盘。诸佛证得清净法身，本不生灭，原无去来，但为广度众生，应身无量，示现八相成道，是有余涅盘；化缘既毕，应身灭度，名入无余涅盘。
又无余涅盘，即是五住烦恼净尽，二种生死永亡，具足常乐我净的无量义定。佛从定出，说《妙法莲华经》，是从一出无量；说经完毕，还归此定，是摄无量归一，故言「入无余涅盘」。今佛释尊于宝塔品中，亦言：「如来不久，当入涅盘。」是唱灭亦同。
【大梵天】诞生；梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。是印度神话中世界万物的创造者，他的地位相当于中国的盘古。
印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。另一说是梵天是自我诞生的，并没有母亲。在宇宙肇始之际，毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天。这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。
他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）。
梵天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子，大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。
印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ Siva）、毗湿奴（梵Vishnu ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。
佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
佛教中的定义；又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵Shikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。
密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。
〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕
①佛教中的定义：梵文Brahmā的意译，亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛，色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天，梵天在泰国、东南亚、中国台湾地区、香港等地极受崇拜。
②印度教中的定义：梵天是印度教三大主神之一负责创造宇宙。
大梵天 修佛法；
大梵天王之性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这 四种正直性格，佛教称之为婆罗门的四梵行，也是佛教之四无量心，慈、悲、喜、舍，所以愿降福及济助一切天神及泉生，尤其对于修四梵行(无量心)者，在成佛道上得到自度度众的资粮，无论财施、法施可以随时所欲，随缘成就。这种慈爱精神，得到佛祖释尊的赞叹， 所以称为四面“神”，因为由修“福”，而资助修“慧”，由梵行而达到菩提行，是成佛道之方便善巧法门。天王之神龄已达100天界年，(每一天界年等于人间3200年)。梵天大神的一天有日夜各十二小时，每十二小时相当于我们的四十三亿两千万年。《薄伽梵往世书》第12.8.2-5[2]
修供大梵天王佛法，必须有修四无量心，四梵行的发心，才能与大梵天王相应。
1．慈无量心，愿一切众生得乐，与大梵天王佛的正面 ---- 密达 (MITA) 相应，四海之内皆兄弟，有福同享。
2．悲无量心，与大梵天王右面 ---- 噶如喇 (GALULA) 相应，拔一切众生苦，济贫恤苦，有难同当。
3．喜无量心，其大梵天王左面 ---- 摩地达 (MUTITIA) 相应，凡人行善离苦得乐生欢喜心。祝福众生，有荣一同。
4．舍无量心，与大梵天王后面 ---- 无别迦 (UBEGA) 相应，修如上三心舍之而不执着，修慈悲喜三梵行而 不执着，怨亲平等，不起爱憎。
只要能依上法修持满一年 (或者不到一年)，便可自己知道的确改善了财运和事业地位等，一年之后感应逐渐更大，所得到的降福也是与自己发心的大小成正比，发心大、降福大，发心小降福力也微小，如单纯为一己私利，而无利益众生之心，那末会毫无感应，此乃要点不可不知。
大梵天王问佛决疑经。
真实经典。为后世禅宗门徒引为禅宗起源的典据。又名《问佛决疑经》。有二卷本和一卷本两种。该书曾在古代中国出现，后来流传至日本，后来在中国失传，近代有学者前往日本，将这本被日本视为国宝的真经又再次请出，带到中国。收在《万续藏》第八十七册。内容叙述世尊于灵山会上拈金波罗华，迦叶尊者破颜微笑，世尊乃说我有正法眼藏、涅般妙心、实相无相、微妙法门付与摩诃迦叶。后世禅徒乃谓此事为禅的起源。“拈花微笑”的典故即依据本书。
“魔”统指欲界天众，第六天他化自在天有魔王，欲界的六道凡夫都包含其中。
他化自在天，梵名，佛教欲界七天中最高一层天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
此天为天界之一，是欲界六欲天中最高的第六天。此天借他人所化乐事成为自己之乐，故称他化自在天。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天，皆为娆害佛之正法的魔王，是四魔中的天魔，有“第六天魔王”之称。释迦摩尼证道时，来试障害者，亦此天魔。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。
《智度论》九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’
《俱舍颂疏世间品》一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”
《智度论》五曰：‘魔有四种……四者<他化自在天子魔。’
《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。’
欲界六天中，四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均未离开大地，因此称地居天。夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间，因此称为空居天。
据《翻译名义集》卷二称，所谓天，清净光洁，最胜最尊，所以称为天。众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。 如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。
据《长阿含经 · 卷二十 · 忉利天品》载，第六天上别有纵广六千由旬之天魔宫殿。此天界位于距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广与忉利天相同，皆为八万由旬。
此天天众初生时，即如人间十岁的孩童，色貌圆满，衣服自备，寿量为一万六千岁（亦有中夭者）；身高十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，重仅半铢，食用自然食，男女互视即成淫，意欲求子时，应念即化生。总而言之，此天人比阎浮提人长寿、端正、多乐。
据《阿含经》第31卷第863节所说，此天人寿命一万六千岁，其一年有十二个月，一月三十日，一日一夜为人间一千六百年，故其寿命相当于人间九十二亿一千六百万年。
向下文長 付予來日
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
自皈依佛 當願眾生
體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生
深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生
統理大眾 一切無礙 和南聖眾
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
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