子张篇第十九·二一（492）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。”
【钱穆译】子贡说：“君子有过失，好像日蚀月蚀般。他犯过时，人人可见。他改过时，人人都仰望着他。”
【杨伯峻译】子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。”
【傅佩荣译】子贡说：“君子所犯的过错，就像日食与月食。犯错的时候，大家都看得到；更改了以后，大家依然仰望他。”
日月之食，日食，月食。更，改。
日食、月食是天文自然现象，在这里比作君子之过，是说君子之过像日月食那般明显，不加文饰，可对应子夏所说的：“小人之过也必文。”（《论语·子张8》）也说君子之过可像日月食那般能迅捷改正，重现光明。
没有人永远没有过失，但有过失不掩饰，能改正就是君子作风了。切忌像小人般百般掩饰，有过不改。
子张篇第十九·二二（493）
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？"
【钱穆译】卫国的公孙朝问于子贡，说：“仲尼那样的学问，从哪里学来的呀？”子贡说：“文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活着的人身上。贤人认识了那道之大的，不贤的人认识了那道之小的，他们都传有文武之道。我们的夫子，哪里不在学，而且谁是他固定的常师呀？”
【杨伯峻译】卫国的公孙朝向子贡问道：“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡道：“周文王武王之道，并没有失传，散在人间。贤能的人便抓住大处，不贤能的人只抓些末节。没有地方没有文王武王之道。我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？”
【傅佩荣译】卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就啊。我的老师在何处不曾学习过？他又何必要有固定的老师呢？”
文武之道，周文王武王治理国家的道理。
本章的问题是“孔子的学问从何而来？”或者说“孔子是怎么学习的？”我们看子贡是怎样回答这个问题的。
他说夫子之道来自文王武王之道，这些道并未遗失，而是散落人间。贤人认识了大道，不贤的人认识了小道。文王武王之道到处存在，他在哪里都学，而且没有固定的老师。还记得孔子“闻其政”子贡是怎样回答的吗？子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（《论语·学而10》）孔子能闻其政是他温、良、恭、俭、让才得到。我们再看看孔子自己怎么说，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而19》）孔子说他自己好古，敏以求之。
道在圣贤的身上，如果不向古之圣贤学习，则不知道这些道出自何处。如果不向现今之圣贤学习，就不知道这些道确确实实存在于这些人身上。所以说道无处不在，但只有自己好古敏求，不耻下问，学而不厌，才能获得学问。也只有善于学习，能融会，能贯通，能温古，能知新，才能自成大师。
唐代韩愈说“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”(《师说》)三人行，则有我师，师也不必贤于弟子，所以有了这样的理念，孔子到处学，而且学无常师，才成一代至圣先师。
今天我们的每一个人，为学，为师，都可以此为座右铭，到处学，跟不同的人学习，博学深思，日积月累，才能学到真正学问，才能成为真正大师。
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