民国时期的沈阳城市图

并非刻意，一座城一条街的历史记忆常常会不可避免地湮灭或遗失。

时间淘汰后留下的历史，最常态就是个梗慨。

像靖康之难，孱弱与耻辱虽早成一种集体的记忆。可徽钦二帝为俘“北狩”的详图，依旧模糊。

沈阳大南门外曾有座“辉宗寺”。传说此寺曾为徽钦父子驻跸的乐郊馆。而其所在的马路，今天也命名为乐郊路。

这是“辉宗寺”误导的记忆，“辉宗寺”本来就是一个讹传。

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一座小小的寺庙，如何误导大宋国殇、二帝驻跸这么大的事件？

靖康二年（1127年），徽宗钦宗父子经历了人生最黑暗的时刻。

东京开封城破，宋室投降，皇族贵戚作为金人战利品，押往金都上京（哈尔滨阿城）。

这就是著名的靖康之耻。

按金人亲历者可恭《宋俘记》所录，这一万四千名战俘，“分道分期”，计为六道七起。

金天会五年（1127）3月27日（阴历，下同），首起：宗室男2200余人、女3400余人北行。路线：开封～燕山～通塞州～韩州～咸州～上京（九年11月）。

走的是燕京到韩州（辽宁昌图）咸州（开原）驿路。

二起：徽宗韦贤妃、郓王、康两王妻及两女，徽宗两女两孙，共35人。

由金真珠大王设野马（粘没喝长子）、盖天大王赛里（名宗贤）、千户国禄、千户阿替计押解。

路线：开封（3月28日）～上京（5月23日）。

三起：钦宗妻妾、公主等37人，由宝山大王斜保、盖天大王赛里押解。这起与第二起汇合一路北行。

徽宗第四起人押送，后面细写，此略。

五起：公主王妃侍女等245人。路线：不详。

六起：贡女、诸色目共6600人。路线：开封～燕京～上京。

七起：钦宗及太子、祁王、钦宗女儿，从官侍女156人。路线：开封～云中～燕山。到燕山后与徽宗第四起会合。

这几路人中，仅二三起、四七起两路与沈阳有关。

普通人一生无缘近天颜，两个皇帝惨无名状的行程，实际上只是在赵宋的土地上，才引发民众悲戚的共鸣。

仅仅是过燕京、真定府(今正定）时，燕人扼腕嗟惋、真定两街居人跪地恸哭。

燕云十六州曾是中原的门户，天福三年（938年），后唐割壤幽蓟给辽契丹。

失地已160年的故土故民遭遇故国故君，同心同感演化同悲同戚。

然而，长城之外的辽东，已脱离中原一统四百年之久。 北宋一朝，一直以长城“胡焕庸线”为疆界。

宋人许亢宗1125年出使金国，他说，出了榆关（山海关）：“弥望黄云白草，莫知亘极，盖天设此限华夷也。”

长城是宋人的华夷分割线，面对被俘囚的赵宋皇族，久居边外的沈阳又会怎样呢？

不管分离多久，总有故国遗民顾景中原，仰根怀种，悲恸云涌。

但是，永远没有人真正体会失国之君荣辱巨变下的五内俱焚。

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作为战俘的徽宗，与儿子赵桓燕山见面时，相拥而泣，流的是眼泪？是血？

宋人《北狩见闻录》云：“先是三月二十九日，有语分路去。徽庙同二太子由河北路，渊圣（钦宗）同国相由河东路，约会于燕京。”

辞国之际，身在金营中的徽宗，只能望着开封太庙遥拜列祖列宗。他伏在地上，哭得背过气去。

赵佶这拨人，有燕、郓等十一王，二郡王，八国公，诸皇孙驸马，徽宗妻妾、奴婢共1940余人。

路线：开封（3月29日）～燕山（5月13日）～中京（10月）～上京（六年8月）～迁韩城（六年12月）～迁五国城（八年7月）。

亡国之君，难比俎上鱼肉。金人给赵佶、赵恒分别赐号昏德公、重昏候。

入金国后，徽宗后妃可确定的生有六子八女。另有五个孩子，为被奸而孕，“非昏德胤”。

考察徽宗北狩线路，可知其出燕京后，先到辽中京（内蒙古宁城），再由中京至上京。

此径无论取中京——咸州（开原）东驿道，还是偏南的中京——柳城（朝阳）的唐古“营州（朝阳）道”，都不会经过的沈阳。

即便是如首起走离沈阳最近的韩城——咸州之道，也是从沈阳北面走过。

金代有两韩州。老韩州依辽河而建，是个不毛之地。曾流放徽钦二帝，在今辽宁昌图境。

新韩州在今吉林梨树县境。辽代叫奚营或九百奚营，金天德二年（1150年）迁韩州至奚营西侧。

金人王寂从东京（辽阳）到辽东办事，写《辽东行部志》，对渖州，韩州都有考。

“明昌改元春（1190年）二月十有二日，丙申予以使事出，按部封僚吏送别于辽阳瑞鹊门之短亭。是日宿渖州。”

金代的韩州的变迁，王寂在北行录中，也有描述。

“癸亥次柳河县，旧韩州也。先徙州于奚营，州后改为县，又以其城近柳河故名之。”

到柳河县再向北才是韩州。这是新韩州，

“乙丑次韩州，宿于大明寺”。本来韩州“在辽水之侧。“常苦风沙，移于白塔寨后为辽水所侵，移于今柳河县，又以州非冲涂即徙于旧九百奚营，即今所治是也。”

赵氏父子本没到过沈阳，为何有驻跸各地的传言不绝？

大宋天子跋涉几千里，去当金人祭祖的“庙献”。多少人感叹：“万代衣冠泯灭，百年文化蒙尘”。

中原千年“华夷之别”固论，让“天朝上国”越不接受“夷狄之辱”，想像中的悲情就越大。

庞大的悲情，反过来又推动各种传言散布。

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在赵宋北上皇族中，确实有人经沈阳北上。只是，老百姓无福瞻艳。

金人王成棣，为北方汉人，宋人编《三朝北盟会编·卷九八》，在徽宗女儿纯福下注云：嫁金医官王宗沔儿昌远。

昌远是王成棣的字。这位赵家女婿写的《青宫译语》，记录了第二起战俘北上细情。

天会五年3月28日，王成棣随珍珠大王设野马押韦妃（康王之母）、邢妃（康王之妻）、朱妃（郓王之妻）、富金、缳缳两帝姬（康王之妹）、赵姓王赵梃、赵模等行赴上京。

4月1日，宝山大王斜保又押朱后（钦宗妻）、朱慎妃（钦宗妾）、钦宗女、徽宗女儿珠珠（已被斜保占为妾）来会合。

“（4月）初二日早行，途次，朱妃便旋，国禄逼之，又乘间欲登朱后车，王弟鞭之。”

便旋，是古语小便。金将国禄乘机猥亵钦宗朱妃，还想强奸皇后。这一路，是这些女人的人间地狱。

钦宗皇后朱琏，其妺郓王妃朱凤英亦被掠

路线：渡黄河（初四）～汤阴～丰乐～邯郸～燕山（18日）～榆关（27日）～迁州～来州、海云寺、盐场～锦州（5月4日）～兔儿涡（5月7日）～梁鱼涡（5月8日）。

梁鱼涡又称梁鱼务，在今天辽宁黑山境。

“初九日，赶出孛堇铺，即屯宿暴衣。

“初十日，驻马。十一日，过沈州三十里。”12日抵咸州。

北宋人许亢宗，出使金国，1125年写《宣和乙巳奉使金国行程录》说：“梁鱼务百单三里至没咄[孛堇]寨”。

他解释：“没咄是小名，孛堇，汉语为官人”。此寨就是驿站，许称：“自没咄寨八十里至渖州。”

南宋洪皓《松漠纪闻续》大约成书1150年，是他自1129年出使金国被扣押15年写的回忆录。

洪皓写从上京到燕京，说到沈阳北40里的蒲河。而咸州至沈阳210里。

“上京至燕二千七百五十里。⋯⋯（没瓦铺）五十里至奚营西，⋯⋯（宿州北铺）四十里至咸州南铺，四十里至铜州南铺，四十里至银州南铺，五十里至兴州。四十里至蒲河，四十里至沈州⋯⋯（大口）六十里至梁渔务⋯⋯”

曾母仪赵宋的二帝后，领衔后宫团过沈阳30里歇脚处，或正是洪皓写的蒲河这处驿站。

今天可知的是：明清这里仍为驿所，清初此驿设铺兵（快递员）13人。

《辽东志·卷九》：“沈阳中卫蒲河中左千户所注城北三十里。《全辽志》：城北四十里。”

尽管布衣荆钗，可大宋最漂亮的女人成群策马路过，沈阳该是怎样的轰动啊。

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老百姓永远不会知道：这起重兵押解的人中，并没有徽钦二帝。

往事越千年。已知文献偏偏在此打了两个结，缠混了历史。

第一个结，是乐郊县的原名三河县。

乐郊之名起自辽代，当时的沈阳下辖一州两县。

《辽史·志第八·地理志二·东京道》：“沈州⋯⋯统州一县二：乐郊县，太祖俘蓟州三河民，建三河县，后更名。”

而徽钦二帝路过并流放二年的韩州呢？《辽史》则说：“韩州⋯⋯太宗置三河、榆河二州。圣宗并二州置。⋯⋯统县一：柳河县。”

这两个三河一个是县，一个是州，很容易让人懵圈，许多人也因此误会。

金人王寂的《辽东行部志》，就掉进这个坑里：“韩州，辽圣宗时并三河榆河二州为韩州。三河本燕之三河县，辽祖掠其民于此置州。”

辽太祖耶律阿保机掠来的三河县是乐郊县的前身，设县时间应极短。

《辽史·志第四·兵卫志上》：“六年（922年），出居庸关，分兵掠擅、顺等州，安远军、三河⋯⋯等县，俘其民徙内地。”

而三河州是太祖的儿子太宗耶律德光设的，完全是风马牛不相及的两码事。

第二个结，是乐郊县在哪儿？

《盛京疆域考·卷四》：“（辽）渖州，统州一县二。”县二是乐郊县与灵源县。

两县民众均来自冀地三河、渔阳。他们都曾是中原王朝的子民。

到金代，沈阳统五县。清《钦定盛京通志·二十三》：“辽置渖州昭德军⋯⋯金改显德军，统乐郊、章义、辽滨、挹娄、双城五县，仍隶东京。”

东京是今辽阳，为府所在，下辖沈阳。

清代的沈阳城，是清太祖从辽阳迁来后在明卫城旧址上建起来的。

明代乐郊县旧址，地方志多有记载。

明·李辅《全辽志·卷四》：“乐郊县在沈阳城东北隅，今为军营。”

明·任洛《辽东志·卷一》：“渖州，唐渤海立国时名，元亦名渖州。乐郊，因属县有乐郊遗址在城之东北，其地广衍肥饶迁于是土者乐之故。”

这就是说，乐郊县不仅面积大且土地肥沃，旧址在沈阳城的东北。

《金史·志五地理上》说：“乐郊，⋯⋯有浑河。”《钦定满洲源流考·卷十二》也说金时“乐郊有浑河。”

辽金时浑河在沈阳东北部，过境乐郊县。

《钦定盛通志》乐郊县条下注：“附郭”（卷五）。就是乐郊县与当时的沈阳城同城。

为什么乐郊县会在渖州的东北呢？辽代与乐郊县共同用渖州城的还有另一个县一一灵源县。

《盛京疆域考·卷四》：在“灵源”条下注：“今承德县境。”承德县与当时的沈阳是“附郭”的关系。这就是说，灵源与乐郊两个县在同一座城中。

两个县在同一座城内，怎么管理？

其实，古代这样的情况还真不少。明代北京城就有宛平县、大兴县同时“附郭”。

管理上，宛平县管北京西半城及郊区，大兴县管东半城。只是后来两县才陆续迁出。

乐郊县在沈阳旧城东北，可能正是与西南城的灵源分城而治的。

到了金代，渖州的附郭县只剩下乐郊一个。而乐郊县衙在城东北隅的大格局并没变。

乐郊县既然在沈阳城北，可今天乐郊路怎么跑到城南德盛门外呢？

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德盛门是沈阳旧城南门，清代是庙宇的聚集之地。

古代庙宇在各城一般都为馆驿佳选。纵然是大金皇子，一样驻跸寺庙。

《辽东行部志》记王寂到广宁府望平县，“夕借宿僧寺，寺中窣堵波其上有大定二年春显宗御题，下云皇子楚王书即是。当时未正春宫之号从世宗自辽之燕于此驻跸时所书也。”

清代朝鲜使团每年到沈阳，多住南门外关帝庙戓东门外三义庙，易服后进城。

易服进城，是外交礼节。不光朝鲜人将寺庙当驿馆，远途旅人，以此为栖身之所极为普通。

朝鲜民族是个执着的民族，尽管天下归大清一统，可朝鲜朝野依旧坚守大明王朝正统的理念。

朝鲜使臣朴趾源乾隆45年出使沈阳，写过“燕行录”叫《热河日记》。

这位朴使臣感慨：“清人入主中国　而先王之制度变而为胡。”他不仅骂清为胡，还将书序时间标为：“崇祯百五十六年”。

民国时沈阳城德盛门及瓮城。

华夷之变、夷狄入主之悲怆，是朝鲜到中国的使臣，二百年间不变的咏叹主题。

在从鸭绿江经沈阳到北京的驿路上，入山海关内丰润县有个榛子店，此馆墙上曾有题诗：

椎髻空怜昔日妆，红裙换着越罗裳。爷娘生死知何处，痛杀春风上沈阳。

这是一江南弱女季文兰，战乱被掠沈阳，途宿此店的题诗。

康熙22年开始，朝鲜使臣只要经此，必留诗感慨“蛮夷”掠劫“文明”。此后二百年竟不间断。

康熙29年后，此处已“漫患无存”，朝鲜使臣凭想象坚持惋吊。似乎唯他们最倾心鄙视“乱华胡儿”。

然而，在所有到过经沈阳的朝鲜使臣的喟叹呻吟中，被虏二帝驻跸之乐郊馆，却无人提及。

这不正是他们期盼的“胡夷夺华夏正朔”大主题吗？为何无人问津？要知道，朝鲜使臣到沈阳，最多就是在德盛门外落脚。

也许，原因只有一个，就是清代时沈阳南门外根本没有乐郊遗址。

沈阳德盛门外关帝庙

但是，在民国较早的沈阳城市地图上，“辉宗寺”清清楚楚有标注啊！

确切地说，沈阳“徽宗寺”（辉宗寺），清代时就在徳盛门外。只是，“辉宗寺”真实之名叫“惠宗寺”。

《钦定盛京通志·九十七》：“惠宗寺在徳盛门外。僧惠宗建，又名观音堂。正殿三楹，东西配庑六楹，神厨三楹，大门三楹，左右门各一极。”

这个佛教寺院至少乾隆年就有了，也许其后香火荒颓，沦为旅人落脚点。

由于音近和年代久远，民国时“惠宗寺”已讹成“辉宗寺”，寺庙的西院还当成贫儿学校。

此寺旧址就在今天大南街西侧、乐郊路北。

晚清是思想激荡，革命云涌的时代。女真亡汉宋靖康之难，是极易引发汉民族无限想像悲情的故事，也是最好的反清运动宣传片。

一个讹变的寺名，演化成了复杂的政治、文化心理的道具、一种集体的悲情。

遗憾的是，这种想像的悲情，最终升级为历史的记忆。

由于传说是徽宗驻跸之馆，此寺原面对的小什字街，后讹上加讹称为乐郊路。

所有历史集体记忆的构建，都会与传说结伴而行。传说加固了记忆，也扭曲了记忆。

沈阳是座古老而神奇的城市。2300年的建城史中，曾罹无数次兵火毁城。

所幸的是，兵摧火焚未能吞噬她历史的记忆，她却能一次次涅槃重生！

当一座城市的街道遗失了曾经的记忆，没关系，用传承慢慢帮她找回来！