凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。
解：凡人有待。子曰，性相近也，习相远也。所以凡人之性，同于圣贤。人人皆由佛性，也是同样的基础。心亡定志，心死了，才坚定了意志，可以看到这是一种很被动的状态。有待，就是凡人有个次第。
待物而后作，有目标了才会行动；
待悦而后行，有好的反馈，才继续做下去；
待习而后定，等到形成固定的习惯之后，才安定下来。
这就是人的本性，心不能自主，随物迁移。走一步看一步，思维也容易固化。
关于“心亡定志”，那是否有一个“心生志明”呢？这是一种活泼的，主动的行动。是迷与觉之别。
喜怒哀悲之气，性也。
解：喜怒哀悲，人之情。催动人之情的，就是性。性因动而生。生命在于动，所以生生不息，性也生生不止。有动就有不动，不动之处，是不是就是性的源头呢？
及其见于外，则物取之也。
解：被外界所感受到，就会被粘连一些东西。这是人的执着性，也是性的外显性。性从哪里来，性到哪里去，性是什么，这几句就是捋清这个关系。
性自命出，命自天降。
解：我们有这个有形的生命，才会有心的各种活动。我们的生命是上天赋予的。中庸首句：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。可以相参。两种“命”的内涵是不同的，一个是名词，一个是动词。有命然后有性，有物质然后有精神，貌似是一种唯物的思想。
道始于情，情生于性。
解：率性之谓道，道开始于能率性。率性就是让我们的心理活动很自然，不压抑。率性，是无过无不及，是雅正其性，是油然而发，是愉悦的，是真心至诚的，这就是情。关于道始于情，其间的理路，可以参见船山先生言：“道生于余心,心生于余力,力生于余情”
始者近情，终者近义。
解：始于内，终于外。情近于心，义近于人。与人相处，有情有义，当此谓也。
知情者能出之，知义者能入之。
解：知情，出则为义，知义，入则返情，而至于性。能出能入，真情真义，大丈夫也。
好恶，性也。
解：亲近，远离，心之本能也。
所好所恶，物也。
解：因物，而心或亲近，或远离。
善不善，性也。
解：自如不自如，心的自然状态。
所善所不善，势也。
解：势成，顺也，自如也，善也。势不成，逆也，不自如也，不善也。
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