原文

来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真阴之精、真阳之气。”云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之“神”，以其流行而言谓之“气”，以其凝聚而言谓之“精”，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。

注

【元气、元神、元精】，陈荣捷注，道家炼丹功夫，以人未有此身，先有三元。一气之妙用为元神，一气之流行为元神，一气之凝聚为元精。所谓气，非呼吸之气。精，非交感之精，神，非思虑之神。而乃元始要素，谓之三元，亦称三华。连元性、元情，谓之五元。
【阴根阳，阳根阴】，陈荣捷注，周敦颐《太极图说》（《周子全书》卷一）曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”
【苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻】，邓艾民注，参见《与陆原静》：“大抵养德养身，只是一事。”（《全书》卷五）又参见《寿汤云谷序》：“古之有道之士，外槁而中泽，处隘而心广，累释而无所挠其精，机忘而无所忤于俗。是故其色愉愉，其居于于，其所遭若清风之披物，而莫知其所从往也。今子之步徐发改，而貌若益惫，然而其精藏矣；言下意恳，而气若益衰，然而其神守矣；室庐无所增益于旧，而志意扩然，其累释矣；乡之人相忘于贤愚贵贱，且以为慈母，且以为婴儿，其机忘矣。夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一，四者道之证也。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。”（《全书》卷二十二）
【三关】，陈荣捷注，据《黄庭经》，口为天关，手为人关，足为地关。《淮南子》（《四部备要》本）卷九《主术训》（页一下），以耳、目、口为三关。又道家以头为天关，足为地关，手为人关，是谓中三关。此外又有前三关与后三关。
【七返、九还】，陈荣捷注，七乃火之成数。心属火，降心火于田下，养得肾中真炁，复返于心田，即为七返之功。九为金之成数。情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。九还又称九转还丹，返还精气神于先天之境之义。一转为小还丹。即气液循环以成下丹；二转为阴阳环丹，即以阴丹还阳丹，阳丹还阴丹；三转为三元还丹，即炼精、气、神之三元使往复返还；四转为玉液还丹，即使肾液随元气周而复始；五转为金液还丹，即使肺液周而复始；六转为大还丹，即使生真气于灵根以成中丹；七转为七返还丹；八转为上中下还丹，即以下丹还上丹（集灵为神，合神入道），以上丹还中丹，以中丹还下丹，后还上丹；九转为九返还丹，即以肺之阳，本自心生，转而复还于心。有如七返以心之阳，复还于心也。

笔记

无须理会什么精气神、三关、七返、九还。
精气神是从不同的角度说明本心，人本来浑然一体，一心一意在天理上，自然精神内守，精气从之，病安从来。
专门养生，再纠结仙家那些概念，反而是扰乱心神，干涉身体的自我恢复系统。