《论语》逻辑结构2--论语贯通16

《论语》逻辑结构2--论语贯通16

《论语》上半部讲“理”，是孔子的学术思想；下半部讲“行”，是这些学术思想如何践行的，是行履上的功夫。上、下二个半部一合，就是“理行合一”。

《论语》下半部也是十篇：先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳货篇第十七、微子篇第十八、子张篇第十九、尧曰篇第二十。

下半部在整个结构的编排上也是与上半部对应的。

第11先进篇--第14宪问篇为一个系统；第15卫灵公篇--第17阳货篇为第二层的系统；第18篇--第19篇为第三层的系统；第20篇对整个《论语》下结论，与第1篇学而呼应。

一、第11先进篇--第14宪问篇为一个系统，这是第一层的系统。既然整个《论语》下半部讲的是“行”，对于行为来讲，重要的是行为的外表要与内在的思想本质相合，就是“表里合一”、“文质合一”，所以第11先进篇开篇点题，要“表里合一”，思想要与行为合一。第12篇颜渊篇，颜渊是为道的代表，是道德的代表，讲的是内在的思想，是“里”，重在内修也；第13篇子路篇，子路是行动的代表，讲的是“表”，多讲内在思想的外用，讲政治具体的技巧；第14篇宪问篇，宪问是清流的代表，以布衣之身，行侠义之道，隐显不定，则是“表”与“里”合参的代表。这四篇成一个系统，讲外在行为与内在学问的“表里合一”、“文质合一”。

二、第15卫灵公篇--第17阳货篇为第二层的系统，这是第二层的。就是讲这个“行”的问题，这个“表里合一”的问题，在社会各个层面的具体运用。第15卫灵公篇是“行”在国君层面的运用；第16季氏篇是“行”在大夫层面的运用。第17阳货篇是“行”在家臣层面的运用。这三篇是第一层系统的补充，构成第二层的系统。

三、第18篇--第19篇为第三层的系统；第18篇微子篇与上半部第8篇的泰伯篇对应，讲孔子的历史文化传承上的功业；第19篇讲孔子的传承，把孔子的弟子推了出来，这是孔子的学术思想传承的功绩。这二篇是对孔子的评价，是第三层的系统。

四、第20篇尧曰篇，是下半部的结论，也是整部《论语》的结论。一是与《论语》开篇第1 篇学而呼应，为学的目标在亲民也，在大同社会理想的实现。所谓“在明明德、在亲民、在止于至善”，二是结语，孔子功业的伟大，直追尧舜也。

整个《论语》，上下二个半部相互呼应，理行合一，结构严谨，文笔生动。是一本好的修道书，好的修养书，好的人伦书，好的为政学，好的教化书，也是一本好的文学书。

我觉得写这么多文字还是太啰嗦了一点，以后还是做一个思维导图出来，看上去更一目了然，对《论语》的思想脉络与逻辑关系更清晰，更有助于大家了解《论语》。

其实，在《论语》20篇中，每一篇内部也是有严谨的思想脉络与逻辑结构的，我在后面讨论每1篇时，再详细介绍。