题图：孔门学生（《孔子》剧照）
一些读友说，阅读《论语》找不到能够贯通全书的思路，难以从整体上把握全书内容。这样读下去，感觉很零散，效果不理想。本文尝试找出解决方案。
“逻辑结构”，是个偏正词组。中心词“结构”容易理解，有形的结构，有如住宅里面的一厅三房一厨一卫，简单的语言能够描述出来。不过现在我们讨论的是一本书内容的无形结构，就复杂许多，需要加入修饰词“逻辑”，我们借用“逻辑”才能描述《论语》的结构。
我们不少人学过逻辑，知道那是一种思考工具，或者说是一门关于思维规律的学问。简言之，使用逻辑思维处理问题，其起点是定义概念，由概念组合成为判断，最后判断组合成为推理推导出结论，整个思考过程讲究论点－论据－论证，循序渐进呈现一种整体秩序，即系统性。因而，我们还可以更加简洁地说：逻辑思维是论证性、系统性的。
《论语》20篇400多章全书15800多字，我们有没有看到它的系统性、论证性？（说明：本文提及字、词数量，由笔者手工统计，未必准确仅供参考）
第1篇学而第1章，子曰：学而时习之不亦悦乎。意思是一个判断。孔子通过这个判断教导学生说，学习是一件快乐的事情。然而，按照逻辑思维规律，某人说出一个判断句，是结论性的，必须同时要说出一个理由句，构成“因为……所以……”论证关系，才能具有说服力。这么看我们就可以讲，这里孔夫子仅仅说：“（所以），学而时习之不亦悦乎”，却没有说出“因为”什么，看上去这个判断没有论证性。
论证性，可能平时我们很少关注，可事实上，即使在我们最平常不过的活动中，论证性也非常普遍。例如，现在是下午3点，我们某某读书会十多位好友，正在举行《论语》阅读分享会，我（可以替换成在座任何一位）现在说出一句话：“我坐在某某读书会阅览室的椅子上”。这句话隐含着的论证就是：（因为）我参加《论语》阅读分享会，（所以）现在我坐在某某读书会阅览室的椅子上。这个论证能够说服我自己，保持一种稳定心态直到分享会结束、起身离开。假设明天下午，我仍然坐着这张椅子，但我思维空空，脑子里找不出“因为……”，论证性缺失了，我将无法说服自己继续坐下去，也没法说服自己立即起身离开，无所适从，那时我可能已经处于精神恍惚，麻烦不小了。
回到刚才那章论语，由于没有论证性，老师只说出“（所以）学习是快乐的”却没有说“因为……”，会不会有麻烦？假设，那位比较鲁莽的学生，子路起立发言：“（所以）学海无涯苦作舟”，也没有说出“因为……”。老师听到会怎么着？究竟学习是苦的、还是乐的呢？谁的说法更有说服力呢？
由于没有论证过程，整整一本《论语》里面，每个结论性的判断句：“（所以）……”，大多缺乏“因为……”，全书没有因果连贯，前后内容看不到循序渐进、各方互相照应的系统。这本书整体把握比较难，恐怕原因就在于此。
从逻辑思维角度，《论语》的第一个特征，要用否定句式来描述：非系统性、非论证性。南怀瑾先生认为，《论语》整体逻辑是连贯的系统的，篇章之间的顺序一点都不能移动，他的观点有道理吗？而比较多的学者主张：读《论语》必须从全书整体认识到它非系统性、非论证性的特点，有针对性地制定阅读策略，不然，就可能会堕入迷宫。
对于非系统性、非论证性的《论语》，该怎么读？不妨考虑使用“关键词－目录树”的阅读方法，先搭建起逻辑框架，再作进一步阅读。
一般情况下，我们从道德、伦理学的维度解读《论语》，能够找到一个核心的关键词：君子。可以说，这是我们践行孔子－儒家精神的目标。从第1篇学而第1章，子曰：……人不知而不愠不亦君子乎。到最后第20篇尧曰第3章，子曰：不知命无以为君子。这个词贯穿全书、共出现108次，但并不是每出现一次就有一个新的意义，一些《论语》的导读书，将108处“君子”的内容进行分类疏理，认为它表达了15种（类）意义，用来描述君子是怎么样的人，例如：仁爱、忠诚、正义、勇敢、谦虚、……等等。而“君子”一词出现时往往与“小人”对举，例如子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚；君子和而不同，小人同而不和；君子喻于义，小人喻于利；君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀利；君子周而不比，小人比而不周。----小人是君子的对立面，《论语》通过对举，从正/反两面描述君子是/不是怎么样的人。
全书108处“君子”、15种（类）意义，从正/反两个方向描述君子是什么/不是什么。我们可以将“君子”看作《论语》的首要顶级关键词，把它当作一棵树的主干，全书内容的树根、技、叶，都由树干伸展出来。
有两个关键词：“仁”、 “礼”，是《论语》的根本理念，每个君子应该知道和做到，这两个词在书中出现也比较多，分别是109、75次，我们可以把它看成树根、第二级的关键词，“君子”这条树干,靠树根支撑起来。
孔夫子教导我们，做君子要守持、实践的思想理念，还要包括：德、义、孝、悌、忠、和、敬、信、勇、智、直、谦、……我们找出这些词，可以当作第三级的关键词、是《论语》大树的枝丫。
这样，这本书的逻辑结构，一个树形目录就创建出来了。我们循着这个树形目录，先搞清树根、树干、树丫各部分的含意，然后以树干为主线，把全棵树的意义连接起来，通盘分析思考，一整本《论语》的内容就理解得差不多了。用这个方法读----权当它是可选方法之一吧，我们确信，有可能走出《论语》迷宫。
我们再看看《论语》还有另一个特点，对于理解这本书的逻辑结构很重要的。第15篇卫灵公第24章，子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。----这最后8字，连同第6篇雍也第30章，子曰：……夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人（最后12字）。当中否定句式的“己所不欲勿施于人”和肯定句式的“己欲立而立人己欲达而达人”，被后世称为孔夫子倡导的古典道德黄金定律，翻成白话大概意思是：“自己不想要的事物我不要强加给别人，自己希望得到的东西我要使别人得到。”两句原文都是“己”字开头的，以自己为出发点，去考虑道德伦理规律。很明白，这是一种推己及人的逻辑。
推己及人，有什么不好？自己希望抢到红包，推己及人，就知道大家都希望抢到红包，然后我就每天派很多红包，使大家希望成真。这确实是好事。但是，如果你自己嗜酒，每顿饭喝2斤，通过推己及人，你也使我每顿喝2斤，而我本来是滴酒不沾的，那我就死比你睇了。所以，推己及人的逻辑，不能保证任何前提下都是好东西，只能说有时正确、有时错误，把它奉为黄金定律，不能不说，是有问题的。我们阅读《论语》时要注意分辨这些比较重要的瑕疵。
有些读者，把上面我们讨论过《论语》的两个特点，合并起来，归纳成一个总特点是：这本书里面写下的论断，全是仅说“所以”没有“因为”，加上只以作者自我个人为出发点考虑问题，所以《论语》是一本自说自话不管别人想法的、没有经过论证因而是主观武断的道德说教书。
如果身边出现一位同事，他一切以自已为出发点处理问题，而且他讲话做事从来不讲理由，这人就有点可怕。许多人会敬而远之。但我们可以这么看待孔夫子、看待《论语》吗？当然不能。笔者需要另写一篇阅读感言，进一步讨论。
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