文 華落蓮成
世尊的足迹只是在2500多年前的印度吗？
在此之前，佛又在哪里？如果我们只是认为，释迦牟尼佛与我们一样，一直在六道中流转，直到2500多年前，出生为王子，最后出家、修行、成佛，才能说法度众生。
这样的理解仅从历史角度而言，确实如此；但还是很浅的认识，把佛的一生局限在娑婆世界的时空里，只如烟花一般，短暂的光明，也只能利益有限的众生。
这样就容易让人忽略了佛的不可思议境界，淡忘了佛法的超越性，毕竟佛法是超越时空的，超越世间一切逻辑、思惟、理论的。
想要了解真实的佛，也要试着借佛的慧眼，把我们的眼光看向广阔无际的十方世界，看佛的过去、现在、未来。
这样，我们才会发现：原来我们执著的这个世界，是如此的渺小；我们认为漫长的人生，也不过石火电光一般，稍纵即逝。
在佛教流传的几千年之中，虽然几经兴衰，无数高僧昙花一现，多少千年古寺，湮没在历史的战火之中，然而这不过是弹指瞬间。 所以，我们要试着用佛教超越的时空观，去看佛教的历史，也就不会沉迷着六道的不同风光，乐此不疲；也不会在娑婆狭小的世界，在石火电光争长短，蜗牛角上争雌雄。
《庄子》有一则典故。
蜗牛很小的触角上，各有一个国家，两个国家每天都在争夺领地，整天在打仗，而且浮尸百万，流血成河，非常惨烈，遍地都是尸体。
而且一个国家要去追击另一个国家，在国土上日夜不停地追击了15天。
我们现在觉得会觉得很搞笑，不就是蜗牛角上那么一点点，何必争得头破血流。
佛菩萨看我们小众生，也是如此，我们认为很重要的山河大地、名利地位、身体思想，在佛眼里不过是“蜗牛角上争雌雄”而已。
曾经日月灯明佛讲《法华经》的时候，讲了六十小劫，在这六十小劫的时间里，佛没有离开座位。听法的人也是如此，在佛法的妙义中，六十小劫，身心不动，只如一顿饭的时间。所有听法的人当中，没有一个人疲惫懈怠的。
释迦佛在讲《法华经》时，虽然只是灵山的一场法会，但是在讲法时，无数的大菩萨从下方世界前来听法，来到法会时，便马上赞叹释迦佛的不可思议功德。就是这样赞佛，就赞叹了50小劫。那在座娑婆世界的阿罗汉们，他们能有50小劫的寿命吗？
其实是佛神力加持，那些菩萨在赞佛50小劫，佛坐在那里一句话都没有说，什么都没有做，一会就过了，而对于娑婆世界的一些听众，他们感觉也只是过了半天的时间。
《法华经》的讲说，凡夫的境界里，只是短短的一场法会；在菩萨的境界里，却可以是50小劫，甚至是无数劫的时间。 在凡夫的认识里，《法华经》早已结束，但智者大师曾在读诵《法华经》，读到《药王菩萨本事品》时，却走进了世尊讲法的现场，听了世尊讲一场《法华经》。
所以，对于佛菩萨而言，时间是可以随意穿越的，可以随意回到过去，去到未来。
究竟而言，在佛法的时空中，过去、现在、未来可于一念之中。
并没有所谓的开始、结束，也没有时间的长短概念，不来不去，不生不灭。
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