读《德充符》（六）

今天，我们一起阅读《德充符》中最后的一个丑人——闉跂支离无脤，即跛脚、伛背、无唇名为跂支离无脤的人。

支离无脤做的是一件什么事呢？游说——游说卫灵公。也不知道支离无脤是给卫灵公下了什么“迷魂药”使得卫灵公非常喜欢他，以至于卫灵公看到正常的人也觉得不正常了。

庄子为什么要在《德充符》里描写这么多恶骇天下的人呢？其实他是想要我们认真去体验一种“修真”的方法——“诚忘”。何谓“诚忘”？在介绍支离无脤后紧接着的庄子说：“故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。这里的“德”不是狭隘的人道意识中的“德”，而是沿着大道直（本）心而行的“德”，一个处于中道的人怎么能够使人不亲近呢？这就是形有所忘，因此紧接着便可提出一个超出人道的理论：不忘其所忘而忘其所不忘，即忘掉假我认知的不该忘（外形）而不忘记真我认知中的所不忘（道德），这就是“诚忘”的用途。

话虽至此，我们始终还是处于人道之中，我们应该怎么去实践这些理论就成为了一大难题，不过你不用担心，庄子还是留给了我们一个实践的方法的。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

其大意是：“所以圣人能游心于逍遥之境，而智巧是灾祸，约定是束缚，恩惠是交往的手段，工巧是商人的作为。圣人不去谋划，哪里用得着智巧？不去砍削雕琢，哪里用得着胶合？没有丧失什么，哪里谈得上获得？不用货物，哪里用得着商贾？这四者都是自然的养育。自然的养育，就是自然供给的食物。既然受到自然的养育，又哪里用得着人为呢？”此段话的中心是圣人始终处于清净以及道德之中。

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

其大意是：“圣人只有人的形体，却没有人的性情。有了人的形体，所以和人群居相处；没有人的性情，所以一般人的是非不会纠缠于身。渺小啊，因为属于人类！伟大啊，独自与自然成为一体！”

作为人类的一份子，只要你还没有死亡你仍然处于人道之中，你总不能不说人话吧！就好比一件衣服和一件破烂，你不能给别人说他们都是一样的，要不然别人会以为你是疯子的，即我们必须要说人话：是一件漂亮的衣服就说是一件漂亮的衣服，是一件破烂就说是一件破烂，只不过我们应该时刻警戒自己我说的漂亮的衣服和破烂本质上没有区别，即在本心上无所区别，只不过是人的攀缘心下形体的不同。长久依此我们就能成为自己精神世界的创造者，这便是“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”的真谛，也是“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。”的真谛，即反观本心后成为自己精神的创造者即为“同帝”，而人的精神世界与外界无二无别，所以可以“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”