昨天细读了路西法殿下创建的【圣贤书友】中的《道德经》，一时没能忍住，便写了一文。谁知，这文一写，竟忍不住萌发了全本读《道德经》的欲望。
今早起床，什么也没有做，就拿着《道德经》捧读。结果，诵来诵去，神清气爽。那时，我就想，这寺庙里的和尚为什么伴着晨钟暮鼓，孜孜不倦读经了。原来，读经本身也是一种修身养性。我不当和尚，不念佛经，那么，晨钟暮鼓，读一读这万经之王《道德经》，是不是对以后生活学习有帮助呢？
所以，就学学这些和尚们，天天念一念《道德经》，悟一悟道，指不定悟出点名堂。因此，从《道德经》第一章开始反复读，一直读下去。我想，待到读完整本《道德经》，也算是在路西法殿下的引导下，系统读完了一本书，那真是快莫大焉。
之所以快莫大焉，是因为殿下还有贝的奖励读下去，并引导着思考写文。那就索性读，写，既提高自己的阅读理解能力，又能提升写文水平，何乐而不为？因此，每天作为必读书目，并为此更一篇文。
《道德经》第一章
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
直译：
可以用语言说出来的道，不是真正的道。这个叫出来名字的道的名字，不是真正的名字。（真正的道）无名是万物的本始；（被定义的道）有名，是解读万物的根源。
因此，用无欲的心态（不带任何欲望）可以了解、观察到道的玄妙，用有欲的心态（怀着各样目的）能了解、观察到道的效果。无名和有名，是同一来源而不同的名称。它们都是玄妙的东西。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的大门，
我的解读：
1.
老子《道德经》第一章，是整部书的总纲，在全书中具有提纲挈领的作用。该章搞懂了，领悟相对透彻了，其它各章节就容易看懂并深入理解得了。
何谓道？没有结论。反而读来读去有些绕。说得出来的道，不是通常意义的道。给这个道命名，却又不是真正的名。也就是说，你所悟的道，只要说出来，就走了样。正因道之无名，它才是万物的本源。有了名，便成了了解万物的根本。
它揭示了宇宙的起源。因为老子是道学的鼻祖，我们不妨从道教的阴阳图形中来进行直观感悟。
阴阳太极图，是一个圆圈里面有两个黑白标志，各占一半。如果将整个大圆圈看着是道且无名的话，那里，里面的两个黑白阴阳部分就是有名和万物之母。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。也可归结为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦再生东西南北中，诞生了万事万物。
同时，黑白阴阳还表明，黑中有白，白中有黑。它们本来是平衡存在的，在大圆圈中各自均衡对半。如果打破这个平衡，那么，有可能阴多一些，也有可能阳多一些。
因此，它体现了老子最基本的哲学思想：平衡中和，辨证思维，探幽寻微，生生不息。
2
.这章讲道、名、有、无、妙、玄等基本概念，它引导人们去积极思考。道可道，非常道。任何语言文字都无法将这个道精准描述出来。你费尽心思描摹的道，就不是真正的道。那怎么办？继续去找。
一个人，一个民族，一个国家，大家都去找，一时找到了自认为是真道的道，但却不是。便又寻找。在不断的寻找过程中，完善自己，发展自己，力求与真正的道接近。如此，个人就进步，社会就发展。
道是很美的东西，全在于去悟。用任何语言文字都无法描述。余秋雨先生说：自然的最美处，正在于人的思维和文字难于框范的部分。让它们留住一点虎虎生气，交给人们一点生涩和敬畏，远比抱着一部《康熙字典》把它们一一收纳，有意思得多了。
这个人的思维和文字难以框范的部分，就是道。人们不仅要用心去感悟，更要对它有所敬畏。不要以为人定胜天，吼了吼，大地也要抖三抖。那都是偏离了道的正确方向，会给人带来无穷无尽的灾难。
我们现在不得不回过头来，重新治理环境，重视人与自然和谐发展，就是体现阴阳太极中的平衡。不能偏颇太大。只有如此，才能在寻道的路上探幽寻微。
我国古代心学的创始人王阳明，就有一股执着精神。他当年对着竹子苦苦格物，寻求道的真谛。竟一连格了好几天茶饭不思，夜不安寝。最后终于格出了道：格物致知，知行合一。当然，他把这个道悟出了，虽然能引导人们解决一些哲学问题，但又不是真道。人们还得不断地格，以致无穷。
因为，自然之道，是玄之又玄，是奥妙无穷的，终其人类，不一定能悟出老子所说的这个“道”。
3.
而无名与有名，体现了世界的对立统一和辨证思维。太极上的阴阳两极，相互对立，但它们统一存在于这个大圆圈内。一切事物的对立发展，此消彼长，都是在这个大圆圈中进行的。这就从直观上显现了世界的对立统一。在对立统一中体现辨证思维。
阴到极致，便转化为阳；阳到极致，便转化为阴。所谓否极泰来，日中而仄。红得发紫，也是如此。应用于实际生活中，做事要留有余地，不可顶满格去干。功成要身退，居安要思危。
不过，在我们写文，尤其是写小说、故事设计情节和人物时，一定要体现这种辨证手法。一个人物，其个人命运，要将其不断打入谷底，惨得不能再惨。在惨到极点时，进行阴阳转化，峰回路转，让人心情随故事情节，随人物命运而迭宕起伏，扣人心弦。如果没有波澜，阴阳反差不大，那这篇小说或故事，注定是失败的。
在克制自己的欲望上，用有与无辨证去约束，对个人的命运和前途，尤为关键。
有就是无，无就是有。二者相伴而生，存在于每一个人身上。你今天位居高位，有大把的权力可以挥霍，有享不尽的荣华，但那无，却悄悄蔓枝展开。当你的贪欲达到阴阳转换的临界点，无，就訇然而至，将你打入万劫不复的深渊。多少腐败分子尽管犯罪手段千变万化，但终逃不脱因为心中的有（欲），才换来了个人的无（身败名裂）。
相反，你虽然身处逆境，处于全无的的状态，只要心中有梦想，有渴盼，并切实可行去进行人生的规划，全力以赴去落实，那么，你的“无”可转化为”有“，实现人生的逆袭。
4
为了更深入更透彻地解读《道德经》，今天翻了翻资料。无意发现了央视原主持人白岩松也在读《道德经》。并且，还开有讲座。饶有兴趣听了会儿，很受启发。
白岩松从24岁初步读《道德经》，读过一遍后，就搁置那儿了。据他讲，虽然搁置了，但其书中的价值观却深深印入脑海中，并在以后的工作学习中无意识加以运用。
随着事业的蓬勃发展，他到36岁名声大噪。但接二连三的困惑也来了。声名远播，一时有些承受不住。在随后而来的采访和编辑中，总是感到不顺手。效果很不理想。那时，他很苦闷。后来，又重拾《道德经》从中找到了答案，彻底解决了问题。
他说，之所以采访和编辑不顺，是因为心中牵挂着“两老”。老领导，老百姓。总是揣摩着他们的心思和反应。在些状态下，就前怕狼，后虑虎。战战兢兢，不得要领，方寸很容易乱套。他看了《道德经》第七章：天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。··· ··非以其无私耶？故能成其私。
原来，他在工作时，首先心中就有一个私，所以，表现于外在行动上，就受这个私所左右，那么，干的活就非常糟糕了。
解决了这个问题，他后来再去工作时，就完全放下心里的负担，按照事物本来的面目进行，效果出奇的好。
我听了他讲的亲身体会后，以为，其实，他的这个困惑在第一章里就可以找到答案：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
常无欲，心里没有任何负担，静心观察事物，才能发现其精妙之处。常有欲，心里有多样的假设去观察事物，肯定会带着各式各样的目的性和功利性，难免看问题，处理问题会偏颇。不能达到准确反映事物本来面目的效果。
真没想到，这么个大腕，对于《道德经》研读得这么深透。他开的有一系列讲座，在喜玛拉雅上有专题。我订阅了下来，作为以后深研《道德经》的辅助材料。
5
清心寡欲，淡然宁静研读《道德经》吧。白岩松把它称为“我生命中必读之书。”我后来想了想，把古文化的儒、释、道，三者作了一个比较，儒家力求人们积极入世，而释家则想方设法使人们出世，比如遁入空门，六根清净，也就是现实生活中一遇挫折，就皈依佛门。而道学却介于这两者之间。既要入世，也要在入世时保持一种宁静致远的心态。
如果说，儒家是主张进行人生加法的话，那么释家却是让人抛开一切，遁入空灵。而道家是既做加法，也有空灵，更是不断做减法，从这个侧面来看，是融三者之优。
形象比喻来说，你往人生路上不断飞奔的时候，该丢弃的必须丢弃，该吸收的必须勇于吸收，该静止时必须如和尚念经般从容念经。在不断地动与静的交错中，感悟人生，修正方向，才不致于迷路，才不致于盲人骑瞎马，夜半临深渊。
愿这生命必读之书，伴随左右，如一盏指路灯，驱散阴霾，时时有光明。
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