论语新视界049｜郁郁乎文哉，周！

论语新视界049｜郁郁乎文哉，周！

今天，当我们打开一本书，或者打开网络，五千年前的历史便历历如在眼前。

正如电视连续剧《三国演义》片尾曲唱的：

黯淡了刀光剑影/远去了鼓角铮鸣
眼前飞扬着一个个/鲜活的面容
淹没了黄尘古道/荒芜了烽火边城
岁月带不走/那一串串熟悉的姓名

在孔子即将老去的时候，他的脑海中大约也无时无刻不在响着类似的旋律，但更多的，大概是禹、汤、周文王、周武王、周公的形象，时时刻刻在他的面前浮现。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》7·5）

其实，当十五岁的孔子志于学时，便对周代的文化充满了向往，对周公充满了崇拜。

论语新视界049｜郁郁乎文哉，周！

周文王、周武王灭商建周后，公元前1043年，武王去世，姬诵即位，是为周成王；因成王年幼，由周公摄政。

周公，姬姓，名旦，是周文王第四子，周武王的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，政绩卓著。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”后世尊周公为西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，儒家“元圣”和儒学先驱。

周公制礼，是周公一生最主要的功绩之一。礼发源极早，最初的礼只是人们祈求鬼神的特定仪式，到夏商的时候，礼乐主要用于敬神和庆典，“礼，履也，所以事神致福也。”（《说文解字》）殷商时期甲骨文中已经出现“礼”字。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》2·23）孔子还说过：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（《论语·八佾》3·9）周初的礼乐是沿袭夏、商而来的，经过以周公为首的西周贵族陆续加以厘定、增补、汇集，渐渐成为法定的制度。《礼记·礼器》记载说：“经礼三百，曲礼三千。”

周公根据血缘关系和等级身份，分别制定尊卑之间，长幼之间，亲疏之间各自的不同行为规范。王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。”周公之“礼”，把礼原初的“事神致福”之意淡化，从规定不同身份的人等应该遵行的礼仪出发，最终成为宗法等级制度的依据和标准。《荀子·礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

周武王灭殷之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。周公因为辅助成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。

伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国“郊祭文王”、“奏天子礼乐”的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。《礼记·明堂位》记载：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。”而在后来“礼坏乐崩”的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。

论语新视界049｜郁郁乎文哉，周！

《左传·昭公二年》记载：鲁昭公二年的春天，晋平公派韩宣子来鲁国聘问，同时报告他掌握国政，因此来进见，这是合于礼的。韩宣子在太史那里观看书籍，看到《易》、《象》和《鲁春秋》，说：“《周礼》都在鲁国了，我现在才知道周公的德行和周朝的所以能成就王业的缘故了。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。”（《论语·八佾》3·14）

周礼，是中国先秦礼之大成者，奠定了中国文化的基础。

@图片来自网络