《史存》｜始皇（二）

（辛巳）二十有七年

【书法】王者受命而兴，更制、立法、除弊、安民。三代虽无改元之事，然告庙、策功、变礼、易乐，必有维新之治，故必称元年。秦事不师古，既改号矣，而仍二十七年，盖自以为早称王矣。且秦无道，不足为天下主，亦当仍旧书之。至每岁必书四时以成岁。周亡，无王，故不纪。今秦虽为帝而无德配天，亦不书四时，盖天工必以人代，人君不足法天，天之功化亦穷也。

￡巡陇西北地，至鸡头山，过回中。

（鸡头山，在平凉府城西，以形似，名回中宫名，秦所建，在凤翔府陇州西北一百四十里）

【书法】先王封建，故有巡狩之典。其义，孟子言之甚详。今秦不封建，则巡狩之礼废矣。然天子宜与民相亲，巡视亦可。夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一游一豫，为诸侯度。始皇之巡，则但游观而已，岂有是哉？后人当详辨之。

为信宫，渭南道通骊山，为甘泉前殿筑甬道，自咸阳属之。

￡治驰道于天下

信宫已更命曰：极庙。甬道筑垣墻如街巷。驰道，天子所行道也。贾山曰：秦为驰道于天下，东穷燕齐，南极呉楚。江湖之上，濒海之观，毕至。道广五十步三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。

【书法】秦之得天下，毒民亦已甚矣。急抚安之，使休息保聚，犹恐不及而多作离宫，穷极奢丽，不仁之至。又为驰道于天下，作为无益。详书之，以为戒。

（壬午）二十有八年

￡东巡至驿山、泰岱、琅邪，立石自颂，使人求仙，渡淮浮江而还。

《史存》｜始皇（二）

始皇东行郡县，上邹驿山，立石颂功业。有鲁儒生七十人议封禅，议各乖异。始皇以其难施用，遂绌儒生，而除车道，上自山阳至巅，立石颂德。从阴道下，禅于梁父，封藏，皆秘之。遂东游海上，祠山川八神，南登琅邪，作台刻石。初燕人宋毋忌羡门子高之徒，称有仙道，形解消化之术。自齐威宣、燕昭王皆信之，使人入海求蓬莱、瀛洲。方丈云此三神山，在渤海中，去人不逺。患且至则风引船去，尝有至者。诸仙人及不死药，皆在焉。至是方士徐市等争言之，请斋戒，与童男女求之。于是遣市发童男女数千人求之。船交海中，皆以风为解。曰：未能至，望见之焉。还过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎。泗水中使千人没水求之，弗得，乃西南渡淮水之衡山，南郡浮江至湘山祠，大风，几不能渡。问：湘君何神？博士对曰：尧女，舜妻，葬此。始皇大怒，伐湘山树，赭其山，遂自南郡还武关。

《史存》｜始皇（二）

【书法】书自颂求仙，讥其妄诞也。人主、父母、天地，兢兢焉。惟恐一夫不安，得罪于天地。天之与人，理气相属，故无不感通者，况天子乎？而待登高，始可祭之乎？封禅之说，妄诞不经，乃有信而为之者，诚天地之罪人矣。若神仙之说亦然，德以圣为极，圣以天为心，生而圣，没而灵，固所常有而谓飞升变化，长生不死，惑莫甚焉。始皇侥幸混一，所求必遂倡，为此举史迁记之。刘向、后苍舒等衍之，遂为世蠹，不可不察也。

（未完待续）

《史存》｜始皇（二）

作者:刘沅

点校:刘青萍